مجلس ذكر البرارى

[أحمد الحربي]

الحق و الصواب لماذا يسبب خلافات بين الأخوان ؟ و هل الخلاف بسبب قول الحق و الصواب ؟ يعني نسكت إذا رأينا شي غير صحيح لدرء الخلاف أم ماذا ؟

إن شاء الله تعالى مع صفحات مجلس ذكر البراري

السبيل للحلول و الإستشارات الهادفة القيمة

فأنتظرونا

الموضوع مطروح للنقاش بكل هادفية و إريحية

[أحمد الحربي]

إذا كانت سنة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- تُمثل لنا كمسلمين المصدر الثاني من مصادر التشريع، والتطبيق العملي لأحكام القرآن وتشريعاته فإنها ما زالت إلى الآن المعين الذي لا ينضب للقدوة العملية للدعاة في كيفية تحركهم بدعوتهم بين الناس- كل الناس- مسلمين وغير مسلمين، مؤثرين فيهم بفعلهم قبل قولهم.. وإذا كان المصطفى- صلى الله عليه وسلم- هو القدوة لنا ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)﴾ (الأحزاب) فإنه يتعين علينا أن نُحسن التعامل مع السيرةِ ونُحسن قراءتها ودراستها ومدارستها، لنعرف كيف نستخرج منها العبر والعظات ولنعرف كيفية تعامل المصطفى- صلى الله عليه وسلم- مع الأحداث، والأساليب المختلفة التي اتبعها لعلاج المشكلات التي اعترضت الدعوة، وسنتناول هنا أسلوبه صلى الله عليه وسلم في حل الخلاف.

فقضية الخلاف وأسسه وآليات حله تمثل للدعاة قضية هامة وحيوية.. وينبغي أن تكون في دائرة اهتمام جميع العاملين في الحقل الإسلامي، قد تكون هذه القضية شائكة في بعضِ الأحيان، لكنها تحتاج لوقفة للدراسة والتأمل لتجنب الآثار السلبية التي قد تنجم عن عدم سلامة آليات حل ذلك الخلاف.. فينبغي أن يظل الخلاف طبيعيًّا ما دمنا نتفق على الأسس والثوابت الشرعية اللازمة لإدارةِ الخلاف بصورةٍ صحيحةٍ.

ومن هنا يبرز السؤال الأهم: ما الأسس الشرعية لحل الخلاف داخل الصف الإسلامي؟ وأعني بالصفِّ الإسلامي العمل الإسلامي بجميع عناصره.. إنه الصف الذي يعمل لوجه الله وابتغاء مرضاته ويسعى لهدف سامٍ هو تحكيم الإسلام في الأرض ونشره، الصف الذي فيه مجموعة من خيرةِ المجتمع عقائديًّا وأخلاقيًّا وعلميًّا وفكريًّا، في حاجةٍ ماسةٍ لمستوى رفيع في حل خلافاته سواء بين الأفراد وبعضها أو بين الأفراد والقيادة أو حتى بين القيادات وبعضها.

إنَّ هذه القضية تعد من أهم وأخطر قضايا العمل الإسلامي وتحتاج منا للدراسة المتأنية، لنضع الأسس والثوابت والآليات، حتى تكلل الجهود بالنجاح وتؤتي أفضل النتائج.. وحتى توحد الصفوف والجهود.

فلنتدارس سيرة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- ونأخذ منها العبر والعظات لتكون لنا نبراسًا يُضيء الطريق.

سنتحدث هنا عن ثلاثةِ مواقف للنبي- صلى الله عليه وسلم- لنرى كيفية تعامله لحلها ووضعه للأسس الصحيحة التي يُحل عليها الخلاف.. ويبقى على الدعاةِ الاستفادة من هذه الأسس وتجذيرها وتأصيلها في النفوس ونشرها، ومن ثمَّ يبقى علينا أن نضع الآلياتِ المناسبة للزمان والمكان ليسمح باحتواء الخلاف وعدم تصعيده.. فالحديث سيكون عن الأسس والثوابت التي اتبعها المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في إدارته للخلاف لنتعلم منها ونقتدي بها.

الموقف الأول
موقف بعض الأنصار من غنائم حنين ووجدهم في أنفسهم من توزيعِ النبي- صلى الله عليه وسلم- وعطاؤه الجزيل لقريش وبعض قبائل العرب وعدم إعطائهم منها، حتى قالوا: إنَّ هذا لهو العجب يُعطي قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم.

"لما أعطى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أعطى من تلك العطايا في قريشٍ وفي قبائل العرب ولم يكن في الأنصارِ منها شيء وجد هذا الحي من الأنصارِ في أنفسهم حتى كثرت منهم القالة حتى قال قائلهم: لقد لقي والله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قومه فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله، إنَّ هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليكَ في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت؛ قسَّمت في قومك وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الأنصارِ منها شيء. قال: "فأين أنت من ذلك يا سعد؟" قال: يا رسول الله ما أنا إلا من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيرةِ، قال فخرج سعد فجمع الأنصار في تلك الحظيرة، فجاء رجالٌ من المهاجرين فتركهم فدخلوا وجاء آخرون فردَّهم، فلمَّا اجتمعوا له أتاه سعد فقال قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار فأتاهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فحمد الله أثنى عليه بما هو أهله ثم قال: "يا معشرَ الأنصارِ ما قاله بلغني عنكم وجدة وجدتموها عليَّ في أنفسكم.. ألم آتكم ضلال فهداكم الله وعالة فأغناكم الله وأعداء فألَّف الله بين قلوبكم" قالوا بلى لله ورسوله المن والفضل ثم قال: "ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟" قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله لله ولرسوله المن والفضل قال- صلى الله عليه وسلم- أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم أتيتنا مكذبًا فصدقناك ومخذولاً فنصرناك وطريدًا فأويناك وعائلاً فآسيناك.. أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعةٍ من الدنيا تألفتُ بها قومًا ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟ ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاةِ والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار ولو سلك الناس شعبًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكتُ شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار"، قال: فبكى القوم حتى اخضلت لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسمًا وحظًا ثم انصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتفرقوا" السيرة النبوية ج5/ص 176/ 177 بتصرف يسير.

لقد اتبع المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في حل هذه القضية منهجًا غاية في الرقي والسمو والشفافية، ولا بد لنا من وقفات مع هذا المنهج الفريد لنتعلم كيف يُحل الخلاف مهما كان حجمه، فالموقف جد خطير أن يجد بعض الصحابة في أنفسهم من فعل للرسول- صلى الله عليه وسلم- وهم الذين آمنوا به وصدقوه وناصروه. ولكنها الطبيعة البشرية التي تعامل معها الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- بأحسن ما يكون. وسنذكر هنا بعض الأسس المستفادة من هذا الموقف لنتبعها عند حل خلافاتنا.

أولاً: الاستماع الدقيق للرأي الآخر وعدم تسفيهه أو الحكم عليه قبل سماعه:
فلقد استمع الرسول- صلى الله عليه وسلم- من سيدنا سعد بن عبادة القضية كاملة ثم اتخذ قراره بجمع الصحابة ليناقشهم فيما قالوا. فلا ينبغي على القائد أن يتخذ قراراتٍ من مصدر معلومات دون التأكد من صاحب القضية. إنها قضية التبين والتحقق. بالرغم من أن سيدنا سعد بن عبادة- رضي الله عنه- يُعد من أطراف القضية ومن أصحابها، ولكنه الدرس النبوي الكريم لوضع الأسس السليمة لحماية المجتمع. فهذا فعل النبي- صلى الله عليه وسلم- فأين نحن منه- صلى الله عليه وسلم-. فهو يتخذ هذه الخطوات ليعلمنا ويُرشدنا ويرسم لنا خطوط النجاة. فلا بد من تقبل الرأي الآخر والتعامل معه باهتمام وعدم إهماله وذلك كبداية للحل.

ثانيًا: سعة صدر القيادة:
فلم يغضب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولم يصفهم بأي صفة تُنقص من أيمانهم أو حتى تشكك فيه ووضح بنفسه ما يمكن أن يجول بخاطر أي منهم "أما لو شئتم لقلتم، فلصدقتم ولصُدقتم" فأية سعة صدر وأية عظمة هذه. إنها عظمة محمد- صلى الله عليه وسلم-. فلم نسمع أنها عدم ثقة في القيادة وقراراتها. إن الاختلاف في رأي أو قرار ما لا يعني عدم الثقة في القيادة مهما كان هذا الرأي، ما دام في دائرته الشرعية ولم يخرج عنها.

ثالثًا: التزام أدب الخطاب والرقي فيه:
حيث بدأ المصطفى- صلى الله عليه وسلم- بعرض ملخص للقضية من وجهة نظر الأنصار "يا معشر الأنصار مقالة بلغتني عنكم..." ثم ذكرهم بفضل الله عليهم "ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله؟!" ثم بدأ الحوار "ألا تجيبوني يا معشر الأنصار.." فما دام الحوار بهذا الرقي فلا بد أن يكون الرد مناسبًا له "لله ورسوله المن والفضل" فالرسول- صلى الله عليه وسلم- بدأ بتذكيرهم بفضلهم وذلك لنزع ما قد يكون في صدورهم من بذور الخلاف. ثم يأتي دور إبراز الحقيقة وتجليتها لهم. فيكون الرد الطبيعي والمنطقي لهذه المقدمات "رضينا برسول الله- صلى الله عليه وسلم- قسمًا وحظًا".

إن التزام أدب الحوار في حل المشكلة سيقصر من وقت حلها وسيسرع في الحل الفوري لها. فلا مجالَ للصراخِ والصوت المرتفع. إنها نتاج العقيدة الراسخة في ذوات النفوس.

رابعًا: التذكير بالمسلمات كبداية للحل:
فعندما ذكرهم المصطفى- صلى الله عليه وسلم- بفضل الله عليهم ثم بفضله- صلى الله عليه وسلم- عليهم، وبعد ذلك جهودهم في نصرة الله ورسوله، أظهر لهم الحقيقة، فكانت كل هذه الخطوات متدرجة للنفس لتقبل الحل وتنحي المجادلة العقيمة.. فلنبدأ أولى خطوات الحل بالمسلمات ونقاط الاتفاق ثم نقاط الاختلاف، حتى نجد أرضيةً مشتركةً للتفاهم على الحل.

خامسًا: التذكير بالفضل وعدم نسيانه:
فلنأثر قلوب إخواننا ببعض محاسنهم ومناقبهم في بداية الحل، حتى نهيئ النفوس لتقبل الحل ورسوخه في ذات الوقت. فإذا بدأنا بالسلبيات سواء عامة أو شخصية، لتوسعت دائرة الخلاف وتباعدت الرؤى.

سادسًا: سرعة الحل:
فلقد حدد الرسول- صلى الله عليه وسلم- موعدًا في الحال للاجتماع بهم ومناقشة الأمر معهم، وهذا ما ينبغي عمله تجاه أي مشكلة في بدايتها وعدم تمييعها أو الاستهانة بها. إنَّ التهاون في سرعة حل الخلاف في بدايته سيتسبب في خلل قد يكون أكبر من الخلاف ذاته. أما سرعة اتخاذ خطوات الحل فستئد أية فرصة لتصعيد الخلاف.

سابعًا: الإيجابية والمصارحة من كل الأطراف:
فلا بد هنا من وقفة مع إيجابية سيدنا سعد بن عبادة عندما ذهب إلى المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في إيجابية رائعة لنقل الصورة بغرض الحل. فلا بد من إيجابية الجندي والقائد لسرعة الحل. كما في موقفه عندما سأله الرسول- صلى الله عليه وسلم- "فأين أنت من ذلك يا سعد" قال: "يا رسول الله ما أنا إلا من قومي" أية روعة وعظمة يُسطرها التاريخ بأحرفٍ من نور، فمن يجامل إذا لم يجامل الرسول المصطفى- صلى الله عليه وسلم-؟ ولكن المسألة هنا ليست مجاملةً، إنها إيجابية وتحديد موقف ومصارحة ومكاشفة من الجندي لقائده. فلم يتردد الجندي بالبوح بما في أغوار نفسه، ولم يتردد القائد أو يجد في نفسه من سماع رأي الجندي واعتباره وعدم إهماله، أو الضغط عليه لتغيره. ففي سرعة تبليغ سيدنا سعد للنبي- صلى الله عليه وسلم- بالوضع لدرس للجندي حيال المسئولية العظيمة الملقاة على عاتقه لحماية الصف ووحدته وضرورة تقديره للموقف وسرعة إبلاغه لقائده وفي ذات الوقت عليه إيضاح رأيه دون أي وجل أو تردد.

الموقف الثاني
هو ما حدث في صلح الحديبية فلقد كان معظم الصحابة- رضوان الله عليهم- بين رافض وغير موافق على هذا الصلح وضاقت صدورهم بشروط قريش المجحفة لهم. ولنرى كيفية تعامل المصطفى- صلى الله عليه وسلم- مع هذا الحدث...

أولاً: استقراء الأحداث وبعد النظر:
فكل الشروط كانت ظالمة للمسلمين وغير منصفة لهم. ولكن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يرى بفراسته وبُعد نظره أمورًا أخرى تلوح في الأفق ويمكن استغلالها والاستفادة منها لنشر الدين. وهنا نزل قوله تعالى ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ فلقد سماه الله فتحًا وفي هذا تأييد لموقف النبي- صلى الله عليه وسلم- ولفراسته.

وهنا يبرز درس هام، فعند الاختلاف في موقف، يحق للقيادة الاستئثار برأي ما إذا كانت ترى مصلحة أكبر أو ترى أبعادًا لا يراها الجنود. فحينئذ لا بد من رأي واحد يجتمع عليه الصف.

ثانيًا: احتواء الموقف:
فعندما اعترض سيدنا عمر- رضي الله عنه- وقال: يا رسول الله ألست رسول الله؟ قال: بلى. قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى. قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعلام نُعطي الدنية في ديننا؟ قال: أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني.

فحرص الرسول- صلى الله عليه وسلم- على احتواء الموقف وعدم تصعيده، جعله يجيب عن كل أسئلة سيدنا عمر برحابة صدر، ثم رده للثوابت والحقائق التي لا خلاف عليها، وذلك حفاظًا على وحدة الصف وعدم تشعب المواقف. فواجب القيادة السماع برحابة صدر وواجب الجندي إبداء الرأي بوضوح تام والاستفهام عما يُستشكل عليه فهمه. ثم عليه بعد ذلك الالتزام بما تقرره القيادة.

كما يتضح ذلك عندما رفض سيدنا على- كرم الله وجهه- أن يمحو كلمة "رسول الله" فقام الرسول- صلى الله عليه وسلم- بمحوها بيده الشريفة، لأنه لا وقت للنقاش واحتواء الموقف هو الأولى.

ثالثًا: قبول المشورة:
فعندما أشارت السيدة أم سلمة- رضي الله عنها- بالحل أخذ به، فقالت "أخرج يا رسول الله وابدأهم بما تريد فإذا رأوك فعلت اتبعوك". فقدم عليه الصلاة والسلام إلى هديه فنحره ودعا الحلاق فحلق رأسه فلما رآه المسلمون تواثبوا على الهدي فنحروه وحلقوا، فالرسول- صلى الله عليه وسلم- استمع للمشورة وأخذ بها دون أدنى غضاضة في نفسه وكان في هذه المشورة الخير والفلاح. وهنا تجدر الإشارة لعظم دور المرأة فلا ينبغي أن نستصغر دورها فقد يكون عاملاً حيويًّا في درء الفتنة. فلقد رفعت السيدة أم سلمة حرجًا عظيمًا عن المسلمين بمشورتها الصائبة الحكيمة وأخرجتهم من دائرة عدم الامتثال لأمر الرسول بسداد رأيها، وساعدت بذلك بإيجابية في حل الخلاف.

رابعًا: إيجابية الجندي:
فعندما ذهب سيدنا عمر إلى سيدنا أبى بكر وقال له: أو ليس برسول الله؟ قال: بلى. قـال: أولسنا بـالمسـلمين؟ قال: بلى؟ قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعلام نُعطي الدنية في ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر: الزم غرزه (أي أمره) فإني أشهد أنه رسول الله. قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله.

فهنا واجب الجندي المخلص، أن يسمع لأخيه ويحتويه ويُخرج الشحنة التي بداخله ثم يرده إلى الأصول التي لا خلاف عليها. فالجندي هو حائط الصد والدفاع الأول الذي يحمي الصف. فبيده أن يحمي الصف من خلافات كثيرة وكبيرة ومن مشاكل عديدة في مهدها. وذلك إذا أخلص لله واتقاه ورد أخاه الى الصواب ردًّا جميلاً وكان عونًا لأخيه على الشيطان، لا أن يكون عونًا للشيطان على أخيه والصف في ذات الوقت.

الموقف الثالث
هو موقف الرسول- صلى الله عليه وسلم- في قضية سيدنا حاطب بن أبي بلتعة عند فتح مكة. فلو صُنف هذا الموقف باصطلاحات العصر الحديث لكان الخيانة العظمى وإفشاء أسرار عسكرية. وهاتان التهمتان هما أقصى ما يمكن أن يُحاكم عليه إنسان في العصر الحديث وعليهما أقسى عقوبة. فلنرى كيف تعامل معها المصطفى الأمين- صلى الله عليه وسلم- ونستخلص منها بعض العبر:

أولاً: التحري الدقيق وعدم الأخذ بالشبهات:
وهذا ما أراده النبي- صلى الله عليه وسلم- حين أرسل بعض الصحابة لإحضار الخطاب من المرأة. فلقد أعلمه ربه بالحقيقة والجميع على يقين من ذلك ولكنه الدرس الذي أرادنا الرسول- صلى الله عليه وسلم- أن نتعلمه، فلا بد من التحري الدقيق وعدم الأخذ بالشبهات وأن تكون البينة على من ادعى، فإذا كان ذلك من الصادق المصدوق- صلى الله عليه وسلم- فإنه ممن دونه أولى وأوجب. إنه درس في الأخذ بالأسباب وبذل الجهد والمشقة لمعرفة الحقيقة وإقرار العدل في أي خلاف، فعلى كل قائد مهما كان موقعه أن يُجهد نفسه في التحري الدقيق للحقيقة.

ثانيًا: إبداء الرأي والدفاع عن النفس:
لقد سمع المصطفى- صلى الله عليه وسلم- من حاطب دفاعه كله وأعطاه الفرصة الكاملة لذلك. وما كان- صلى الله عليه وسلم- في حاجة لذلك ولكنه القدوة- صلى الله عليه وسلم- يرسم لنا الطريق. فلنستمع جيدًا من صاحب المشكلة وليقل كل ما يريد ليدافع عن نفسه ويبرر ما قام به من عمل- من وجهة نظره- دون الحجر عليه. وهذا في الواقع واجب على القيادة، أن تطلب الاستيضاح ثم تنظر فيه وتحكم عليه بعد ذلك.

ثالثًا: أخذ العذر مأخذ الجد:
فإذا اعتذر فرد عن خطأ ما وأبدى عذرًا تقبله القيادة فليُفتح له باب الرجعة ولا نوصد في وجهه الأبواب. فخطأ حاطب جسيم ومع ذلك قبل الرسول- صلى الله عليه وسلم- اعتذاره ورده للصف ردًّا جميلاً ورفض أن يعتبره من المنافقين.

رابعًا: عدم نسيان الفضل والسبق:
فإذا أخطأ إنسان فلا بد أن يقدر الخطأ بقدره، وإذا كانت هناك أدنى فرصة لإعادته للصف وعدم إبعاده أو ابتعاده، فيكون ذلك أولى خصوصًا إذا كان له فضل وسبق. لا نريد أن نقلب ظهر المجن لمن يُخطئ وأن ننسى كل ما قدم وذلك ما دام الخطأ لم يتكرر ولم يُصر عليه. ولا بد من اعتبار لحظات الضعف البشري وعدم تجاهلها. فليس الأفراد بملائكة أخيار ولا أنبياء معصومين. ويظل للخطأ دائرته التي لا ينبغي تجاوزها.

وقد نزل في هذا الموقف قوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ...﴾ (الممتحنة 1) ولقد اعتبر بعض العلماء هذه الآية منقبة عظيمة لحاطب- رضي الله عنه- لأن في ذلك شهادة له بالإيمان.

ويقول صاحب الظلال في تفسير هذه الآية: "وأول ما يقف الإنسان أمامه هو فعلة حاطب، وهو المسلم المهاجر، وهو أحد الذين أطلعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على سر الحملة... وفيها يكشف عن مخبئات النفس البشرية العجيبة، وتعرض هذه النفس للحظات الضعف البشري مهما بلغ من كمالها وقوتها، وألا عاصم إلا الله من هذه اللحظات فهو الذي يعين عليها.." ثم يقف الإنسان مرة أخرى أمام عظمة الرسول- صلى الله عليه وسلم- وهو لا يعجل حتى يسأل: "ما حملك على ما صنعت" في سعة صدر وعطف في لحظة الضعف الطارئة في نفس صاحبه، وإدراك ملهم بأن الرجل قد صدق ومن ثم يكف عن صاحبه: "صدق لا تقولوا إلا خيرًا".. ليعينه وينهضه من عثرته فلا يطارده بها ولا يدع أحدًا يطارده. بينما نجد الإيمان الحاسم الجازم في شدة عمر "إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني لأضرب عنقه" فعمر- رضي الله عنه- إنما ينظر إلى العثرة ذاتها فيثور لها حسه الحاسم وإيمانه الجازم. أما رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فينظر إليها من خلال إدراكه الواسع الشامل للنفس البشرية على حقيقتها، ومن كل جوانبها، مع العطف الكريم الملهم الذي تنشئه المعرفة الكلية. في موقف المربي الكريم العطوف المتأني الناظر إلى جميع الملابسات والظروف. ثم يقف أمام كلمات حاطب، وهو في لحظة ضعف، ولكن تصوره لقدر الله وللأسباب الأرضية هو التصور الإيماني الصحيح... ذلك حين يقول: "أردت أن تكون لي عند القوم يد... يدفع الله بها عن أهلي ومالي".. فالله هو الذي يدفع، وهذه اليد لا تدفع بنفسها، إنما يدفع الله بها. ويؤكد هذا التصور في بقية حديثه وهو يقول :"وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع.. الله.. به من أهله وماله". فهو الله حاضر في تصوره، وهو الذي يدفع لا العشيرة. إنما العشيرة أداة يدفع الله بها" "الظلال".

فهذه بعض المواقف من السيرة النبوية المطهرة لعلنا نتأسى ونقتدي بها في حياتنا، ونتبع منهج النبي- صلى الله عليه وسلم- في معالجته لبعض الخلافات التي نعدها الآن- من منظورنا- جسيمة وربما مستعصية على الحل. فإذا بالمصطفى- صلى الله عليه وسلم- يتعامل معها بشفافية وروح المربي الملهم، ويرسخ فينا بعض الجوانب التي يجب علينا اتباعها في مختلف جوانب حياتنا.
بقلم: وليد شلبي*

موضوع ممتاز ورائع وجزاكم الله خير الجزا وغفر الله لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم اجمعين

[فتى حرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
هذا دعاء مأثور عن عمر -رضي الله عنه-، ذكره البهوتي في كتابه شرح منتهى الإرادات
(3/497)، وعزاه إلى عمر رضي الله عنه، و ذكره ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" [البقرة:213]، قال: وفي الدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إماما " ابن كثير (1/ 444)، وهذا الدعاء من الأدعية الجامعة النافعة ، ومعناه أن العبد يسأل ربه تبارك وتعالى أن يوفقه لمعرفة الحق والصواب في كل ما حصل فيه الاختلاف بين الناس من مسائل العلم، وفي كل ما يستجد من أمور للعبد في حياته ويسأل الله أن يرزقه اتباع الحق والثبات عليه، كما أنه يسأل ربه أن يوفقه لرؤية الباطل باطلاً وضلالاً ويرزقه اجتنابه
كما قيل:
عـــرفت الشــرَّ لا *** للشر لكن لتـوقيه
ومن لم يعرف الشر *** من الناس يقع فيه

وقد أمر الله عباده أن يسألوه الهداية إلى الصراط المستقيم في كل صلاة "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ" [الفاتحة:6]، وكان النبي - صلي الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل. فاطر السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" أخرجه مسلم (770)، وفي حديث أبي ذر –رضي الله عنه: "يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ..." أخرجه مسلم (2577). هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.


..............

[فتى حرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سلام عليكم و رحمة الله وبركاتة

كيف حالكم أعضاء المنتدى .. ان شاء الله تكونوا جميعا بخير

حلقنتا اليوم عن الغيبة والنميمة وعلاجهما

موضوع مطروح للنقاش والاستفادة فلا تبخلوا علينا بمشاركتكم

[أحمد الحربي]

ذميمة و هي مداخل البلايا و الفتن و الأزمات و تفشيها بين المسلمين نسأل الله تعالى السلامة منها و من خلقها الذميم و أن يصلح مرتكبيها و أن يردهم لدائرة الحق و الصواب و يهديهم و يهدينا لما فيه رضاء الرحمن و البعد عن النيران

جزاك الله تعالى خير أخوي و حبيبي في الله فتى حرب
ربي يكتب أجرك و أجر كل مسلم و مسلمه في سبيل توضيح المسائل الدينية

[فتى حرب]

تعريف الغيبه و النميمة
...السلام عليكم...
اعلم ان هاتين الخصلتين من اقبح القبائح و اكثرها انتشارا في الناس، حتي ما يسلم منها الا القليل منهم؛ فلعموم الحاجة الى التحذير منها بدأت بهما......

فأما الغيبة :فهى ذكرك الأنسان بم فيه مما يكره، سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته و حركته و بشاشته و خلاعته و عبوسه و طلاقته....او غير ذالك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك، او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او رأسك او نحو ذالك...
اما البدن فكقولك : اعمى اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر....
اما الدين فكقولك : فاسق سارق خائن متهاون بالصلاة، متساهل في النجاسات، ليس بارا بوالده، لا يضع الزكاة موضعها، لايتجنب الغيبة....
اما الدنيا : ففقليل الادب، يتهاون بالناس، لايرى لاحد عليه حقا، كثير الكلام، كثير الاكل او النوم، ينام فى غير وقته....
اما والده فكقوله : ابوه فاسق هندي او نبطي او زنجي اسكاف بزاز نخاس نجار حداد حائك....
اما الثوب : فواسع الكم طويل الذيل، وسخ و نحو ذالك...
واما الخلق مثل : سيئ الخلق متكبر مراء عجول. جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خليع و نحوه...

اما النميمه : فهى نقل كلام الناس بعضهم الى بعض على جهة الفساد.
حكمهما : محرمتان بأجماع المسلمين، و هذاه بعض الدلائل التي تظهر على تحريمهما من الكتاب و السنه..
قال سبحانه و تعالى : (ولا يغتب بعضكم بعضا)...
وايضا قوله الرحمان : (ويل لكل همزة لمزة)...
وقال الله تعالى : (هماز مشاء بنميم)...
و عن ابن عباس-رضى الله عنهما- ان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر بقبرين فقال ك " انهما يعذبان وما يعذبان فى كبير" قال و في رواية البخاري " بلى انه كبير، اما احدهما فكان يمشى بالنميمة و اما الاخر فكان لا يتستر من بوله "
و قال - صلى الله عليه و سلم - : " لا يدخل الجنة نمام "
و ان شاء الله يقيكم الله و يقيني من شرها...

[ابو عبدالمجيد]

بيض الله وجهك أخي الفاضل " أحمد الحربي " وبيض الله وجهك أخي الفاضل


" فتى حرب " وأسأل الباري عز وجل أن يكون أجر مجلس الذكر هذا في ميزان


حسناتكما يوم القيامة اللهم آمين

[فتى حرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كلنا نعرف خطر الغيبة والنميمة وشديد عذابها ولكننا لا نجاهد أنفسنا جهادا يكون شفيعا لنا عند رب العالمين كثير منا اذا نهوا عن الغيبة والنميمة يردون عليك بقولهم:
"نقعد ساكتين؟؟؟؟؟؟!
سبحان الله وكأن الأحاديث لاتحلو الا في عباد الله والانتقاص منهم أو حسدهم أو تشويه

ما أبشعها من صورة وما أبشع ما نفعله وما نقوله كل يوم في مجالسنا واجتماعاتنا.....




بعد كل هذا لنتعاهد أن لاننطق الا بما يرضي الله سبحانه وتعالي فنحن نتحدث كثيرا وننسى....



ولنتذكر قوله تعالى : ((وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد))

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يمن علينا بتوبة نصوح تجب ما قبلها ويغفر لنا ذنوبنا وزللناواسرافنا في أمرنا وأن لايطلق ألسنتنا الا بما يرضيه عنا انه ولي ذلك

والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[فتى حرب]

فماذا نفعل عند عرضنا علي رب العزة والجلال ويقال لنا ((هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون))

ولنتذكرعندما يقال لنا

((اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا))

رأى النبي صلى الله عليه وسلم أناس في النار لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقال : من هؤلاء ياجبريل ؟فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يمن علينا بتوبة نصوح تجب ما قبلها ويغفر لنا ذنوبنا وزللناواسرافنا في أمرنا وأن لايطلق ألسنتنا الا بما يرضيه عنا انه ولي ذلك

والحذر من هذه الكبيرة من كبائر الذنوب فلنحذر من أن نحبط اعمالنا بأيدينا في وقت لاينفع فيه الندم ولات حين مناص