الذين جابوا الصخر بالواد ................. ( باحث اثار )

[باحث أثار]

http://www.alsaqr.com/vb/images/bsm.gif

اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت هذا الموضوع واعجبني ولحبي لكم نقلته لكم لكي تتطلعون عليه وتستفيدون منه


الجزء الأول


الذين جابوا الصخر بالواد



في مقالاتي السابقة عن مواطن الجاهليين في جزيرة العرب كتبت عن مملكة حجر ابن عمرو الكندي, وعن أصحاب داحس والغبراء " لم ينشر بعد ", أما هذا المقال فـلـم يــكـن بـحثاً في بـطون الكتب كـسابـقـيه, بل يشمل إلى جانب ذلك جولات ورحلات ميدانية في أشد مناطق جزيرة العرب وعورةً, وأعجبها تضاريس, فهو حقاً مكابدة وعناء بحث ميداني قارب العام, ومعاناتي كانت ذات ثلاث شعب –نفسية وجسدية ومالية- أما المعاناة النفسية فبسبب ما كنت أسمعه من القريب والبعيد, لقد كان يسألني البعض أين ذهبت فأقول إلى جبل القهر للبحث عن مدائن صالح فــيضحك ويلتفت إلى من يكون حاضراً ويقول: ذهب يبحث عن ناقة صالح, وهذا مثل في منطقتنا يضرب لاستحالة الأمر, كأن تسأل من يئس من أمر ما: متى يكون ذلك؟ فيجيب: إذا قامت ناقة صالح, وأما الجسدية فلأني قمت بهذا البحث الميداني وأنا في الستين وأحمل في صدري جهازاً منظماً لضربات القلب, في جبل تكل فيه جوارح الطير, وأما المادية فلأني غير مكلف من جهة علمية, حكومية أو غير حكومية, لقد كنت أصرف على هذا البحث من قوت أولادي, آسف لاستخدام من التبعيضية, فقوت أولادي لا يمكن أن يؤخذ إلا كاملاً, لأنه كما قال الجاحظ جزء لا يتجزأ, ولقد تجلى لطف الله بي في هذا البحث أن أخذ لي بناصية شاب شهم كان يترك عمله ويصحبني يقود بي السيارة في هذا الجبل الوعر, وخبرتي في قيادة السيارة بعمر صاحبي هذا, ولكني تيقنت أني إن قدت السيارة سأرتكب خطأ لا محالة فأنا رجل يشرد ذهني باستمرار, وفي الغالب قد يكون الخطأ مميتاً, لا ادري كيف أشكر الأخ يحيى علي معيض الشمراني على ملازمته لي في كل رحلاتي وتحمله الخصم من راتبه في كل مرة, واحتماله الماء القراح على قطع الكيك الجافة, فهل من المروءة أن لا أذكره في هذا المقال وأشكره, وأول بحثي عن مواطن ثمود كان بالقراءة والإطلاع في كتاب الله أولاً, وفي كتب التاريخ ثانياً, و هآلني أن أجد المفسرين جميعاً في تفسيرهم لقوله تعالى في سـورة الـحـجر: ((وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ)) يـجـمـعـون عـلـى أن الـحـجر المذكور في الآية يقع بين مكة وتبوك أو بين الحجاز والشام, مستشهدين بما قاله الأزهري والطبري أي " حجر وادي القرى " وتتبعت أدلتهم فلم أجد دليلاً واحداً يمكن الأخذ به, والأرجح أن قوم لوط هم أصحاب ذلك الموقع المعذب أهله, والمنحوتات في جبل الحجر أو جباله ما هي إلاّ قبور حفرها الأنباط لموتاهم كما تدل الكتابات التي عليها, وهي غير صالحة للسكنى ولم تكن صالحة قط, ثم إن ما يعرف بالخط الثمودي ما هو إلاّ وهم من قائليه وأحسبه يخص العماليق أو الأنباط, أما ثمود فقد كانوا قــبـل مــعرفة الإنسان بالكتابة, إن القرآن الكريم ذكر لنا أن أول صحف كانت زمن أبينا إبراهيم, وما أنزل الله إليهم صحفاً إلاّ وهم أمة قارئة, ولم يرد مثل هذا في قوم نوح وعاد وثمود, ولا يتسع المقال للرد على أدلة القائلين إن حجر وادي القرى هو موطن ثمود, وجميعها مردود عليه, ويمكن الرد عليها بإيجاز, فجميع الأحاديث الواردة في غزوة تبوك لا تصرح أن أصحاب حجر وادي القرى هـــم ثمود, والذي يصرح منها لا يمكن الأخذ, به فالحديث الذي ورد فيه ذكر أبي رغال أنـه مـن ثـمــود لا يطمئن إليه القلب, فقد ذكر فيه أبو رغال معرفاً وأبو رغال(1) المعروف كان زمن الفيل, وثمود كانت قبل أبينا إبراهيم بما لا يعلم إلاّ الله من القرون, أما الحديث الذي يذكر البئر التي كانت تشرب منها الناقة(2) فيرده العقل والمنطق, فـــــالناقة يجب أن تشرب بنفسها, ولو كانت تشرب من بئر لاحتاجت إلى من يجذب لها الماء من البشر, ولو كان الأمر كذلك لما احتاجت ثمود إلى عقرها, بل يكفيهم أن يمتنعوا عن جذب الماء لها فتهلك عطشاً, وحجر وادي القرى يقع على طريق قوافل - بسبيل مقيم – وقــد قال جـلّ وعلا لثمود: ((أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ )), وهذا يدل على أنهم كانوا في موقع حصين بتضاريسه, يحقق لهم الأمن و العزلة, وأحسب أن كلمة الحجر في الآية جاءت لبيان ما امتن الله به عليهم من نعمة الأمن, بسبب حصانة الموقع, وسبب تفسير المفسرين للحجر بحجر وادي القرى شهرة الاسم وشهرة القبور النبطية في ذلك الموقع, وما ذكر في هذا الشأن من أحاديث لم يتم تتبع رواتها وروايتها, لأن علماء الفقه يتساهلون في أخبار التاريخ, إذ ليست هي من أمور التشريع, فإذا كان رأيي هذا وافق الحق فــحـجــر الـمـديـنـة ليس موطن أصحاب الناقة, ولا أدري هل في حجر المدينة جنات وعيون أم لا, ويغلب على ظني أن أرض ثمود كانت وعرة غير مناسبة لحياة الإبل, لذلك سألوا نبيهم أن يخرج لهم من صخرة ناقة ليجمعوا عليه إعجازين, الأول اسـتـحالـة تـولـد حـــيّ مـــن جــمـاد بـقـدرة الـمـخـلـوق, الثاني ضـمـان عدم الاحتيال في إدخال الحيوان المطلوب في الصخرة وإخراجه مــنــها بأي حـيـلـة كانت, فـالـحـيوان المطلوب لا وجــــــــــود له بأرضهم, وحجر المدينة بانفتاحه على نجد أرض إبل. زمن ثمود: أول الأمم أمة نوح عليه السلام, هكذا تسلسل الأمم في القرآن الكريم, فلما أغرقهم الله ونجى من آمن بنوح في السفينة استقرت تلك الأمة في الأحقاف وكانت منهم قبيلة عاد, هذه رواية القرآن الكريم أحسن القصص, قال تعالى في سورة الأحقاف مخاطباً عاداً: (( وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً )), فلما أرسل الله عليهم الريح العقيم نجى هوداً والذين آمنوا معه إلى الأرض التي كانت فيها ثمود قال تعالى في سورة الأعراف على لسان نـبـيـه صـالـح مـخـاطـباً ثـمـود: (( وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْض ِ)), فلما أهلك الله ثمود نجى نبيه صالحاً ومن معه إلى أرض لم يرد لها تعريف في القرآن وإن كان في كتاب الله أن أبينا إبراهيم كان بعد ذلك, ولا صحة لقول من قال إن أبينا إبراهيم أدرك نـبي الله نـوحاً وفي قصة أصحاب الأيكة ما يفيد بتقدم ثمود وتأخر نبي الله إبراهيم عليه السلام, قال تعالى في سورة هود على لسان نبيه شعيب مخاطباً قومه أصحاب الأيكة: (( وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ )), ومن المعلوم أن لوطاً عليه السلام كان معاصراً لأبينا إبراهيم, وهذا يعني أن ثمود أقدم من فراعنة مصر. آية التمكين لثمود: يتفضل الله على كل أمة بتمكينهم من أمر ما, فإذا غرتهم قوتهم وانصرفوا عن شكر الخالق الذي هداهم لذلك, ويسره لهم, ذكرهم نعمته, فإذا تمادوا في طغيانهم أخذهم أخذ عزيز مقتدر, ليكونوا عبرة لمن بعدهم, يعرفون منها أن القوة لله وحده ولقد ذكر لنا القرآن ما مكن الله فيه بعض الأمم, كمدينة إرم, وقطع ثمود الصخور العظام وأهرامات الفراعنة, وسد مأرب. لقد فكرت كثيراً في قوله تعالى في سورة الفجر: ((أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ {6} إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ {7} الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ {8} وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ {9} وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ )), بعض المفسرين يذهب إلى أن إرم قبيلة لا مدينة, والذي أعتقده أنها مدينة, لأن الله جلّ جلاله ذكر عن كل أمة ما مكنها فيه من عظيم الصنع فثمود قطعوا الجبال ونحتوها, والفراعنة بنوا ما يشبه الجبال, ووجب أن تكون إرم من صنع عاد لا عاداً نفسها, ولقد ترسخ في ذهني أن قطع ثمود للصخور كان عملاً عظيماً قد يكون كالأهرامات, وكنتيجة لهذا الاعتقاد بدأت أفكر في الآثار الموجودة في حجر المدينة, هل هي موافقة لما تحدث به القرآن الكريم عن ثمود, الذي يجعلني أشك في كونها من عمل ثمود أولاً أنها ليست بيوتاً, و لاهي صالحة للسكنى البتة الأمر الثاني أن الكتابات التي عليها كتابات نبطية(1), والقبور حفرها الأنباط لــمــوتاهــم, أضف إلى ذلك أن كثيراً من علماء الآثار زاروا تلك القبور ولم يجدوا فيها ولا فيما حولها ما يدل على ثمود(2), وهذا ما جعلني أقرر زيارة المنطقة التي يدعي أهلها أن الناقة كانت بأرضهم, وأن جـــبــلاً مــشــقــوقاً لديهم يسمع منه صوت بعير, وكان ما سأكشف عنه في هذا المقال,ولكن قبل ذلك أود القول إن معنى قوله تعالى: (( وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ )) أي قطعوا, فالجوب هـو القطع والأسلوب الذي حـفـرت بـه الـقـبـور الـتي فـي الـحـجـر لا يوافق صفة القطع فالقطع يشق المقطوع لا يثقبه, والله جلّ جلاله ذكر عن ثمود نحتهم الجبال للسكنى والمفسرون ذهبوا إلى أن المـراد واحد "القطع والنحت" ولا أحسب هذا صائباً, قــال تــعــالـى فـي سـورة الأعراف: ((وَتَـنْـحِتُونَ الْـجِبَالَ بُيُوتاً )), وقــال عــزّ مـن قــائـل فــي ســــورة الـشـعـراء: (( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً )), لا أظن الذي لم يشاهد الجبال المنحوتة في موطن ثمود في منطقة جيزان يلمس دقة التعبير في الآيتين, أما الذي يشاهد تلك الجبال في جبل القهر يجد دقة المعنى تتجلى في تلك البيوت التي لا تزال مسكونة إلى يومنا هذا, ولعله يقول مثلما خيل إليّ حيث قلت إن قبور حجر المدينة لو جاز أن نقول عن عملها نحتاً فالأولى أن نقول في غير لفظ الآية "في الجبال بيوتاً", فهو أوفق لماهيتها, ولا نقول "من الجبال بيوتاً" والنحت هو البري كفعل النجار في الخشب بالقدوم, قال الـشاعر: يا بنت عجلان ما أصبرني على خطوب كنحت بالقدوم موقع ديار ثمود من منطقة جيزان: تقع ديار ثمود في جبل القهر شرقي مدينة بيش, على بعد ثمانين كيلومترا على وجه التقريب, وجبل القهر أعظم وأعجب جبال تهامة دون استثناء, ويسمى كذلك زهوان ويعد من جبال الغور " تـهــامـة ", ووجه الغرابة فيه أنه يمتد في شكل دائري, بقطر خمسين كيلاً, تزيد قليلاً أو تنقص قليلاً, والمساحة داخل الدائرة تتكون من حداب وأودية, وهو حجر حصين لا يستطيع غير سكانه الوصول إليه, فجبل القهر جميع جهاته الخارجية كالجدار, صــخــور مـلـسـاء لا سـبيـل لرقيها, وليس له غير طريق واحدة من جهة الغرب, يتحكم فيها سكان هذا الجبل فيسدونها وقت شاءوا, ولا يعرفها غيرهم, كان هذا إلى عهد قريب, ويقال إن للجبل طريقاً أخرى من ناحية الشرق تتصل بقحطان, أشد وعورة من الطريق الغربية المتصلة بسهل تهامة وليست الوعورة مقصورة على الجهات الخارجية للجبل بل تجد المنحدرات الملساء التي لا يمكن تسلقها أو الانحدار منها داخل الجبل, حول المزارع على وجه الخصوص, ولا تخطئ العـين أثـــر الـقـطع فـي هـذه الـصخور, وسوف نأتي على ذكر ذلك, وسكان هذا الجبل هم قبائل الريث, نسبةً إلى ريث بن غطفان تمازجوا وانصهروا مع أبناء حطيط بن ثقيف "منبه", بضم الحاء, وحلف غطفان وأبناء حطيط بن ثقيف مذكور في كتب التاريخ, كان قبل الإسلام, هذا رأيي, لم أسأل فيه أحداً, وإذا تمعنت في السفح الغربي الخارجي للجبل يتردد في صدرك أنه قُطِع بفعل فاعل حتى صار كالجدار, خاصة الطرف الجنوبي من ذروته الغربية. ثمود حضرموت وعمان: شاهدت ذات يوم في التلفزيون خبراً مصوراً يدعي منتجه أن ثمود كانت بأرض عمان, وعرضوا صورة قَبر, قالوا إنه قبر نبي الله صالح, وشاهدت فلماً آخر يتحدث عن آثار حضرموت, يعرض فيه صاحبه قطعة من الأرض جوار جبل وهو يقول هاهنا كانت تبرك ناقة نبي الله صالح, ولم يقدم أي من الفلمين دليلاً أو شبه دليل يمكن أن يؤخذ به, فكل ما عرض في الفلمين مجرد تخرصات وأوهام أميين, ليس لها حظ من المنطق. ثمود في كتب التاريخ: تواترت روايات المفسرين والمؤرخين على أن ثمود كانوا أهل أوثان, وفي كتاب الله أنهم كانوا يعبدون غير الله, دون تبيان لمعبودهم أوثان أو كواكب أو شجر وكانوا حسب روايات المؤرخين - وحسب منطوق الآيات الواردة فيهم- في رفاغة عيش وبعض المؤرخين يزعم أن غالب أموالهم الماشية, وورد في القرآن أنه كان لهم جنات و زروع ونخل, وبعث الله إليهم عبده صالحاً يحاجهم ويدعوهم إلى عبادة الله وحده, فسألوه كضرب من التحدي أن يخرج لهم ناقة من صخرة بعينها(1), يذكر ابن الأثير أن هذه الصخرة كانت بموضع تجتمع فيه ثمود في يوم عيدها(2), أي أن خروج الناقة من الصخرة كان في يوم عيدهم وهم مجتمعون في ذلك الموضع, أما الطبري فيقول إن نبي الله صالحاً خرج بهم إلى تلك الصخرة وقد عاهدوه على الإيمان إن أخرج منها ناقة, فدعا الله فتمخضت الصخرة تمخض النفساء, أي أنَّت وتوجعت حتى خرجت منها ناقة عشراء, ما لبثت أن تمخضت ووضعت فصيلها سوف يدهش القارئ من الصور التي ترد لاحقاً ثم لا يجادل في صحة هذه الرواية والذي أنا على يقين منه أن قبائل الريث أو معظمهم لا يعلمون أن الناقة خرجت من صخرة, ولا أنها خرجت عشراء وتمخضت عن سقبها, إنما قادوني إلى موضع لأرى أثر أخفاف توارثوا أنه أثر الناقة, وهم لا يعرفون شيئاً عن الصخرة و الفصيل, وسيدهش القارئ إذا علم أن الصخرة وأثر الفصيل وأثر الناقة مجتمعة في موضع واحد. عدم وفاء ثمود بما اشترط عليهم: اشترط الله جلّ جلاله على ثمود أن يذروا ناقته ترعى حيث شاءت من أرض الله ولا يمسوها بسوء, وأن لا يقربوا الماء يوم وردها, وكانت لا ترد في غير يومها وبحكم الطبع البشري, وتأثير الطالح على الصالح, غلب السفهاء على أمر ثمود وتآمر ثلاثة نفر على عقرها, رجلان وصبي, والصبي هو من عقر الناقة, والذي أرجوه من القارئ أن يذكر أن بين المتآمرين صبي صغير, ويرجح أن ثمود كانت راضية سلفاً بما عقدوا العزم عليه من عقر الناقة. أمر الفصيل: اختلف المؤرخون في أمر الفصيل, فعند الطبري أن نبي الله صالحاً حين جاءه خبر عقر ثمود الناقة, خرج إليهم فتبرءوا من عقرها, وقالوا إنما عقرها فلان فقال أدركوا الفصيل فإن أدركتموه نجوتم من العذاب, فنفر حتى صعد قارة, فحاولوا اللحاق به فاستطالت القارة حتى بلغت عنان السماء(1), وعند البعض أنهم قتلوه وجمعوا لحمه على لحم أمه, وروى القرطبي أنه دابة الأرض التي تخرج في آخر الزمان(2) بين يدي طلوع الشمس من مغربها تكلم الناس, واستشهد بما رواه أبوا داود الطيالسي عن حذيفة بن أسيد الغفاري في ذكر الدابة " ولم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام" وقال الرغاء إنما يكون للإبل, ثم فسر ذلك فقال "



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi01.jpg
عين مرسومة في الصخر. صورة رقم (1)




http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi02.jpg
عينان في الطريق إلى الشرقي تنظران إلى الجبل المربع. صورة رقم (2)



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi03.jpg
حوض لتلقي ماء المطر. صورة رقم (3)




يتبع

[باحث أثار]

الجزء الثاني


صخرة المعاهدات:



أفضى بنا المضيق إلى وادٍ صغير أوقفنا فيه السيارة وترجلنا عنها حسب طلب المرشد, وصعدنا صخرة ترتفع عن مجرى السيل قليلاً, صلدة بعض الشيء ومعظم صخور جبل القهر غير صلدة, وهذه الصخرة من ثلاثة أجزاء متصلة بعضها ببعض, جزء منها كالسقف في غير استواء, يتدرج من أعلى إلى أسفل في البعد عن المحور, وجزء كالمصطبة وقفنا عليه خمستنا ويتسع لأكثر من ذلك, أما الجزء الثالث فأمامنا كلوحة الدرس, وعلى الجزء الذي نقف عليه قبران أسطوانيا الشكل مبنيان من الحجارة والخلب, ومغطاة بجذوع العرعر والصفا.
نبهني أحد المرافقين وأنا أنظر لجزء الصخرة الذي كالسبورة أمامي قائلاً: ما رأيك في هذه الكفوف المرسومة؟, لم أكن أرى في الصخرة أي شيء قبل أن ينبهني صاحبي, وبعد ثوان معدودة, ظهرت لي أكف مطبوعة في تلك الصخرة, كأنما جاءتني من الغيب, منها أكف غير واضحة,ومنها ما هو في غاية الوضوح, والذي أثار انتباهي أن تسعة أكف طبعها أصحابها في مكان واحد, وبأسلوب أرادوا به التدليل أنهم فريق واحد, إنهم لاشك يتعاهدون على أمر, ويغلب على الظن أن طبع الأكف على الصخر كان أسلوب التقاسم والتعاهد لدى ثمود, وبين تلك الأكف كف غلام, وهذا ما أثار دهشتي, فطلبت من أحد المرافقين أن يكشف عن القبرين ويعد الجماجم, فالعظام قد رمت, فوجدها تسعا إحداها لغلام, لقد تعاهد التسعة على أمر وهلكوا عليه, وقبل هذا تنبهت إلى الصخرة, إذ لم تكن على تلك الهيئة دون تدخل الإنسان, بل أنها مقطوعة من الأعلى إلى الأسفل, بأسلوب هندسي يحقق للوحة إضاءة تامة, ويمنع المطر من الوصول إلى الأكف والقبرين, بل وأظنه يمنع الرطوبة أيضاً لأن الخشب الذي يغطي القبرين سليم لم يتعفن أو يتحلل, ولم تمسه الأرضة والعثة,إن الميول المتخذة في قطع الصخرة تدل على حساب دقيق, ومعرفة جيدة فاللوحة تبدوا مكشوفة ولكنها محمية من المطر!, ولقد رأيت رمة أحدهم مكفنة الصدر والبطن بنطع مهترئ, وقد ذر على تلك الرمم النؤرة أو شيء يشبهها وأحسب ذلك ساعة قبروا, و الأكف مطبوعة بأسلوب التفريغ, كأنهم وضعوا أكفهم على الصخرة وقام آخر برش مسحوق أكسيد الحديد على أكفهم والصخرة, فلما نزعوها بقي أثر الأكف مطبوعاً على الصخرة, سواء فعلوا ذلك دفعة واحدة أو واحد بعد الآخر, والذي يتتبع الصخرة من اليمين إلى اليسار يجزم أنهم تتابعوا على ذلك الموضع, ولم يحضروا دفعة واحدة, وأحسب أن أول من حضر منهم ثلاثة لا أظن الغلام منهم, ثم اكتملوا تسعة, والغريب أننا حين أردنا أن نصور رفات تلك الرمم وجدنا بطاريات الفلاش فارغة من الكهرباء "لا أعرف للفلاش تعريباً" واضطررنا أن نصور دون إضاءة والجو شبه غائم, على أن نعود لتلك الصخرة مرة أخرى ولقد جاءت الصور أفضل مما لو أننا استعملنا الفلاش, سواء في تصوير الأكف, أو في تصويرنا لإحدى الجماجم, لا أدري هل سبب ذلك يعود لأسلوب قطع الصخرة أو للمادة التي دفن فيها أولئك الرهط, وحتى الجزء الذي طبعت عليه الأكف من الصخرة, كأنه مُطين بخليط من مسحوق حجر أسود ورمل أبيض, ولا شك أن الصخرة كانت مقطوعة قبل طبع الأكف, والحقيقة التي أود الإشارة إليها أني لم أعد الجماجم بنفسي وحاولت فلم أفلح, ولكن وجدنا لوحة أخرى في موضع بعيد, رسم فيها كفان وعدد الرفات لشخصين, فوثقت بعد صاحبي للجماجم, ولقد ذكرني هذا العدد بالرهط التسعة الذين أرادوا قتل نبي الله صالح فرضختهم الملائكة بالحجارة وهم تحت صخرة, غير بعيد من مسجد نبي الله صالح, وفي هذه الصخرة "أقصد صخرة المعاهدات" سهم يشير إلى أسفل, كأنه يشير إلى حيث هلك أصحاب القبرين يضاف إلى ذلك أن ما بقي من رفات لأولئك التسعة يدل على أنهم ماتوا ما بين مقرفص ومقرفط ومتكور, وكأنهم يتقون رجماً, أما أنا فعلى اقتناع تام أنهم من قال الله فيهم في ســورة الـنـمـل: (( وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ {48} قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ )), يغلب على ظني ومن فهمي لروايات المؤرخين ومن مشاهداتي لصخرة المعاهدات أن أول ما وصل إلى الصخرة ثلاثة عقروا الناقة ثم تبعهم ستة, فتأمروا "جميعهم" على تبييت نبي الله صالح وطبعوا أكفهم كنوع من العهد.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi04.jpg
تسعة أكف, الكف الأخير الأسفل الذي على يسار المشاهد كف غلام.
صورة رقم (4)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi05.jpg
جمجمة أحد التسعة.
صورة رقم (5)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi06.jpg
أحد القبرين اللذين تحت صخرة المعاهدات.
صورة رقم (6)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi07.jpg
القبر الآخر الذي تحت صخرة المعاهدات.
صورة رقم (7)

[باحث أثار]

الجزء الثالث


أخفاف الناقة و الفصيل:


بعد فراغنا من صخرة المعاهدات توجهنا إلى موضع غير بعيد ليريني الاخوة رفقاء الرحلة أثر أخفاف ناقة مطبوعاً في الصخر, يظهر تارة ويختفي أخرى, وعدد المرات التي ظهر فيها في تلك الأرض الصلبة محدود, وبعد خطوة أو خطوتين ظهر إلى جوار أثر الناقة أثر فصيل, يسير بجوارها, يخيل لمن يعاينه أن جسمه أحياناً يحتك بجسدها, فعل الفصلان مع أمهاتها, وأثر الناقة يسير مبتعداً عن أكمة مجوفة كأنها قوس منصوب, لم يهتم الفريق المرافق بتلك الأكمة, ولا بوجود الأثر وكأنه يخرج منها متجهاً جنوباً إلى شعب صغير, لأنهم لم يسمعوا أن الناقة خرجت من أكمة, فقد كانت الأمية والعزلة غالبة على سكان جبل القهر إلى عهد قريب, وقد توارثوا أن ذلك الأثر لناقة نبي الله صالح, وأن تلك الكفوف المرسومة لعاقريها يغمسون أيديهم في دمها ويطبعونها في تلك الصخرة ويتضاحكون, هذا حدود علمهم بخبر ثمود والناقة, لقد كانت الكتاتيب تنتشر في قرى جيزان عموماً إلاّ القهر فلم يعرف الكتاتيب فيما أعلم, ولم يعرف المدارس إلاّ في أواخر عهد الملك سعود رحمه الله, حيث افتتحت أول مدرسة ابتدائية, وأقول هذا لأبين للقارئ أن ادعاءهم عن ناقة نبي الله صالح وعاقريها ليس عن قراءة في كتاب, بل هي أساطير متوارثة حول تلك الآثار, وعلى العارفين عبء إثبات صحة ذلك الإدعاء من عدمه, والذي أثر فيّ وأشدهني حال رؤيتي الأثر ثلاث ملاحظات, أولاها تلك الأكمة المجوفة, فمهما غالطت عقلك وحاولت أن تنسب ذلك التجويف للزلازل أو للرياح أو الأمطار فلن تستطيع ولن يقبل ذلك عقلك, فذلك التجويف نتج عن جسم خرج منه لا ريب, ولا يزال الكثير من القلع على جانبي التجويف, والتجويف يتسع في الأسفل ويضيق في الأعلى, وثانية الملاحظات أن أخفاف الناقة تبدأ في الظهور, ثم تختفي ثلاثة أمتار على وجه التقدير, ثم يعود الأثر وبجانبه أثر فصيل صغير, وهذا يوافق رواية أن الناقة خرجت عشراء ثم تمخضت وولدت فصيلها, واثر الناقة يبدو مغادراً الأكمة وليس متجهاً إليها, فكأنما خرجت منها, أما الملاحظة الثالثة فإنه تلي الأكمة منطقة تنفرج عنها الجبال فسيحة, ورواية ابن الأثير أن الناقة خرجت من الصخرة وقد اجتمعوا في يوم عيدهم(1) فذلك المكان صالح لأن تجتمع فيه القبيلة وتعيد فيه والمناطق الفسيحة في الجبال نادرة, والذي أرجوه من القارئ أن لا يتخيل أثر الناقة و فصيلها يمتد عشرات الأمتار, فالأرض صخرية صلدة, وعدد الأخفاف محدود ولكنه يُقنع كل عاقل, وهو دليل يضاف إلى أدلة, وما يدريك أن الله أبقاه آية للناس.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi08.jpg
صورة من الأمام للصخرة التي تمخضت عن الناقة.
صورة رقم (8)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi09.jpg
صورة من الخلف للصخرة التي تمخضت عن الناقة.
صورة رقم (9)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi10.jpg
أثر خف في عرصة الصخرة التي تمخضت عن الناقة.
صورة رقم (10)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi11.jpg
أحد أخفاف الناقة واضح فيه أثر زمعيه الخلفيين.
صورة رقم (11)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi12.jpg
أثر أخفاف الناقة.
صورة رقم (12)


يتبع

[باحث أثار]

الجزء الرابع

منحر الناقة

بعد أن فرغت من تصوير أثر الناقة والفصيل طلب مني أحد الأدلاء وهو أعرفهم أن أتقدم إليه, وكان يقف مني على بعد خطوات, وهو ينظر إلى ربوة شرقينا تنحدر صوب شعب صغير شرقي الأكمة, وحين وقفت بجانبه ونظرت إلى تلك الربوة رأيت عجباً, إن جزأها الغربي بني يضرب إلى حمرة يسيرة, وأعلاها وطرفاها الجنوبي والشمالي ما بين رملي أبيض وصخور فاتحة اللون, فأشار لي صاحبي إلى الجانب المحمر من الربوة وقال: هنا نحرت الناقة فيما يقال والله أعلم وهذا أثر دمها, وقبائل الريث حريصون في الرواية لا يقطعون للزائر في هذه الآثار برأي رغم قناعتهم أنها ثمودية, بعد أن صورت منحر الناقة تحرك صاحبي وطلب مني أن أتبعه وهو يقول: تعال أريك لبن الناقة, فـقـلـت لــه لا أريد شاهداً بعد لون المنحر فألح علي ولكني لم أطعه, لأني كنت مجهداً, وإذا صحت ظنونهم في لبن الناقة فإنها كانت تحلب في فم ذلك الشعب الصغير, ولم أندم ندمي على عدم رؤية ما يزعم أنه لبن الناقة, والسبب أن الصور التي التقطتها لمنحر الناقة, عند طبعها لم توافق ما رأته عيني من لون الربوة, لأن أشعة الشمس كانت متوهجة عند التصوير وآلة التصوير لدي ليست بتلك, ولا هي مزودة بمكثف ضوئي يمتص جزءاً من أشعة الشمس عند توقد الحجارة.
لا يمكن لمثلي أن يفتي في حمرة تلك الصخور, والأمر بحاجة إلى تحـليل مخبري أما أنا فأظن الأمر لا يعدوا أن تكون تلك الحجارة تحمل قدراً من أكسيد الحديد, لأن الأرض لا تمتص الدم حسب علمي, ولو فرضنا أن ذلك اللون كان دماً فهل كان ذلك الموضع منسكاً وثنياً, أم هو دم الناقة أبقاه الله آية, فكم من منسك وثني كان بجزيرة العرب لم يبق له أثر.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi13.jpg
مـنـحــــر الــنـــاقـــــة.
صورة رقم (13)

نادينا الحوار فحن كما تحن الإبل

ترددت كثيراً في رواية ما حدث بيننا وبين الحوار من نداء وإجابة, و أحسبني تأثرت بقبائل الريث, لقد وجدت حتى صغارهم لا يروون لك الخبر الصادق إذا خافوا أن ترتاب فيه, ولكن لم لا أذكر ما حدث مادمت صادقاً فوالله لم أكذب, مع أول مدرسة ابتدائية افتتحت في رخية وأظن ذلك في الثمانينات, التحق بالتدريس فيها بعض أبناء قريتنا فبدأنا نسمع عن جبل مشقوق داخل جبل القهر, يسمع منه صوت بعير أو حوار ورخية هي قرية قبائل الريث, تقع في السفح الغربي لجبل القهر وتصلهم بقرى السهل, ولكن في عسر ومشقة, حتى منّ الله عليها مؤخراً بطريق مزفتة, وأحسب أن كل وعر في منطقة جيزان سوف يذلل بعد الآن بهمة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن ناصر مع توفيق الله دون شك. حين كنت أسمع في الثمانينات عن ذلك الجبل المشقوق وصوت البعير الذي يسمع منه, تمنيت أن أراه حتى أخرج برأي في ذلك الصوت, وكانت الأخبار عنه تصلنا مغلوطة, من أناس لم يقفوا على حقيقة الأمر وجليته, فقد قيل لي إنك إذا وضعت أذنك على الشق سمعت صوت البعير, وقيل إذا سال الوادي ظهر الزبد من الشق من أعلى الجبل, وقيل إن بعثة من وزارة الزراعة توجهت إلى ذلك الجبل لدراسة تلك الظاهرة وخرجت بنتيجة أن تحت الجبل بحيرة فإذا سال الوادي تسرب إليها الماء فكان لها خرير يشبه صوت البعير, ومنهم من قال: بل توصلوا إلى رأي مفاده أن الصوت متولد عن تسرب الريح إلى ذلك الشق في موضع ما من الوادي وبسبب تلك الروايات تخيلت الجبل المشقوق طوداً عظيماً شامخاً, و الوادي عند سفحه البعيد وصادف أ ن تعرفت على شاب من أبناء الريث قبل عامين, سألته عن الجبل المشقوق الذي تضع أذنك على الشق الذي فيه فتسمع صوت بعير, فقال لي: تسمعه دون أن تضع أذنك على الشق, وتسمعه من الوادي لا من الجبل, وفي أيام الربيع وخاصة بعد المطر تسمعه كل مرة من ناحية مختلفة, كأنه يتتبع المرعى, ثم سألني هل سمعت عن الكف الأحمر المرسوم في الصخرة, فأجبته بلا, وبسبب هذا الحديث قررت زيارة جبل القهر, ولازلت ألتمس الرفيق حتى وجدته, وكانت رحلات لا رحلة, وكان هذا المقال الذي بين يديك. لقد كانت وجهتنا بعد منحر الناقة إلى الجبل المشقوق نزوره ونسمع صوت الحوار فانكفأنا غرباً وكأننا عائدون أدراجنا, وفي الطريق ونحن لا نزال على مقربة من منحر الناقة, شاهدت في ذروة جبل رسماً يشبه السهم يشير إلى ناحية من الوادي مرسوم بنفس اللون الزهري الذي رسمت به معظم اللوحات الثمودية, وأخبرني أحد المرافقين عن وجود أسهم تتتابع حتى تشير إلى ناحية الجبل المشقوق, وقد غلب على ظن كثير منهم أن تلك الرسومات والأسهم تشير إلى كنز أو كنوز, وهم محقون في ذلك, فجبل القهر كنز سياحي كبير, ولما وصلنا إلى الجبل المشقوق وجدته صخرة مكورة كأنها الربوة, ثلثها الشمالي مشقوق من أول الجبل إلى آخره, وقيل لي إن الشق أو ذلك الصدع الضيق يمتد في القف الذي يليه إلى الوادي, وفي الجانب الغربي لتلك القارة أو الجبل حجران أملسان كأنهما ليسا منه بل غرسا فيه, ولما صعدت إليهما وجدتهما كأنما حرقا بالنار حتى صارا أملسين, وهما كعينين للجبل ينظر بهما إلى الغرب وأحسب ذلك من عادة ثمود في التطير, وإن لتلك القارة عندهم شأناً وصعدنا الجبل نبحث عن أي أثر للحوار, فوجدنا ما يشبه أثر حوار مضطرب, يتجه هنا وهناك وإن كان في غير وضوح لا يستطيع المرء أن يجزم انه أثر حوار ولا أن ينسبه لحيوان بعينه, ولقد صورته حتى يراه القارئ ويحكم عليه بنفسه, ثم انحدرنا إلى أسفل الشق من الناحية الغربية, والشق في عمومه ضيق لا يمكن إدخال كف الإنسان العادي فيه, إلاّ عند ملامسته للأرض من الناحية الغربية فإن بجانبه كسر في الصخرة وليس في الصدع نفسه, ومن عجيب صنع الله أنه يخرج من الصدع من باطن الأرض تيار هوائي لا ينقطع, ويروون كــابـراً عــن كـابـر أنه أزلي لا يتوقف لحظة, وبرغم أنه من باطن الأرض, لا يـــختلف فــــي حــرارتـه عـن الـهـواء الـمــحـيـط إلاّ بنصف درجة أو درجة هـــو أدفـأ, وإذا عــرضـت له كوباً من الزجاج مقلوباً, تلاحظ تكون قطرات خفيفة من الماء على جدران الكوب, أظنه بسبب اختلاف درجة الحرارة, وهذا التيار الهوائي كأنما تنفثه مروحة كهربائية سواء كانت الريح راكدة أو مـــتحركة, وسواء كــانت فـي اتجاهه أو مـعاكـسـة له, فإذا كان متولداً عن الهواء الخارجي فلماذا لا يتوقف إذا ركدت الريح؟!. بعدما تلمست بيدي ذلك التيار الهوائي تنحيت جانباً وقلت في نفسي: إذا كان حوار ناقة صالح في باطن هذه الصخرة, قد ضرب الله على أذنيه كما ضرب على آذان أهل الكهف, فهذا الهواء يحفظ حياته في رقدته بإذن الله, واستغرب أصحابي أن الحوار لم يحنَّ, وهو الذي ما أن يقترب أحد من الجبل إلا ويحن كفصيل يطلب أمه وبسبب ذلك الصمت منه, أخذ أحد المرافقين يناديه من أسفل الشق قرب التيار الهوائي بنداء الرعاة للإبل, فسمعنا بعد ثوانٍ صوت حاشي يحن من الوادي, والوادي منا على بعد ما يقارب الكيلومتر, فقال صاحبي هل سمعت؟ ثم استدرك: لا أدري إن كان في الوادي إبل أم لا, حال سماعي الصوت استشعرت أنه مشابه كثيراً لصوت الإبل, وصـمـت صاحبي وصـمـت البعير, فــقـلت له ادعه أخرى, فناداه بنداء الرعاة إبلهم, فعاود الحنين هذه المرة فيما يشبه صوت الناقة, ولا أدري كيف استرجع عقلي في أجزاء من الثانية حنين النوق الذي كنت أسمعه وأنا في الخامسة من عمري تنادي صغارها, ولا أدري كيف تيقنت أن الصوت تقليد وليس حقيقياً, فاستشعر قلبي أنه شيطان يضلل الناس, فأخذت أردد آية الكرسي في سري وطلبت من صاحبي أن يناديه فناداه فلم يجب,وأعدنا النداء المرة تلو الأخرى, ولم يجب في أي مرة, بل لم يحن بعد ذلك في أي زيارة من زياراتي اللاحقة, لا أدري إن كانت قراءتي صادفت انقطاع المسبب الطبيعي المولد لذلك الصوت, أم أنه شيطان, وقلبي إلى أنه شيطان أميل,وما يقال عن أنه ناتج عن الرياح أو السيل مما كنت سمعته عنه قبل هذه الزيارة لا يمكن الاقتناع به, فهو يكون مع وجود المطر ومع صحو السماء وحال الريح وحال ركود الهواء وليس هو صدى مناداتنا, فقد نادينا ولم يرتد إلينا صدى, فكل تعليل سمعته عنه لا أجده مقنعاً. http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi14.jpg
الجــبــل الـمـشـقـــوق. صورة رقم (14)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi15.jpg
ربما يكون الفصيل دخل من هذا الموضع والأثر أثر أخفافه. صورة رقم (15)

يتبع

[باحث أثار]

الجزء السادس



الرحلات اللاحقة:




انفض عني ذلك الفريق الطيب, ولم يبق غير يحيى علي معيض, ولو لم يكن معي لتعذر علي إكمال هذا الجهد, ولكنه سامحه الله كان يهمه ما يعتقد لا ما أراه أنا ذلك أن أحد الأصدقاء قال لنا: إنكم إن وجدتم أثراً مكتوباً حل لكم لغز تلك الحضارة إن كانت لثمود أو لأمة أخرى, فجشمنا يحيى كل صعب, وسلك بنا كل وعر, نمر بالآثار التي تنطق بأفصح لسان أنها ثمودية دون أن يتوقف, ولا يمر بأحد إلاّ وسأله إن كان يعلم عن نقوش أو كتابات, فيجد جواباً واحداً في كل مرة " هناك صور حيوانات" وخرجنا من ذلك البحث المرهق بزيارة ثلاث لوحات, لوحة لصور غزلان في الجبل الشرقي, وأخرى في الشرقي كذلك, للصوص سرقوا بعض المواشي ولحق بهم الطلب من شخصين بسيفيهما, واستنقذا المواشي من الأبقار والأغنام, أما اللوحة الثالثة فإنها تؤرخ لمعركة ذات أهمية في ذلك الزمن, فقد أبدع الفنان رسمها رغم بدائية الرسم, وهي مرسومة في صخرة مقطوعة بنفس ميول لوحات الرسم الأخرى, وتحت الصخرة قبران فيهما جمجمتان لرجلين, وفي الرسمة صورة كفين, إحداهما لظاهر كف والأخرى لباطن كف أخرى, وأظنهما للتدليل على أن صاحبي القبرين تعاهدا على الموت, أو أنهما أبليا بلاءً حسناً, وفي اللوحة صورة ثلاث سلاسل جبلية تدل على مكان المعركة, وفيها رسم للبيوت, مما يدل على أنها وقعت في الحمى, وفيها صورة أحسبها لامرأة سبيت واستنقذت, أو أنها سبية, وفيها صور حيوانات غنمت أو اســتـنـقـذت, وأحــســب أن الحـمار كــان له قيمة عند ثمود فوعورة الجبل ومنحدراته ومزالقه, لا تصلح للخيل ولا للمطايا, وافضل مركوب فيها الحمير, ولم نجد في أي لوحة صورة للإبل أو للخيل, وفي اللوحة صورة جوارح الطير تتبعهم, وطالما فخر الشعراء أنهم إذا ساروا تبعتهم الطيور الجارحة كما أن صور المحاربين توحي بخطة الحرب, من تقديم حملة الرماح والسيوف وتأخير الرماة, وترى المحاربين يتجالدون في صورة ناطقة, إنها لوحة معبرة رغم بدائية الرسم, وحـيـن وقـفـت أمـامـهـا أنا وصاحبي قلت له: أتدري ماذا تقول هذه الصورة؟ فالتفت إليّ, فقلت: إن أمة تؤرخ لأيامها بالرسم أمة أمية لا تعرف القراءة والكتابة فلا تشغلنا بالبحث عن كتابات وحروف.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi16.jpg
فارس الجبل الشرقي الذي استنقذ المواشي.
صورة رقم (16)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi17.jpg
قطعت ذراع اللص "الجبل الشرقي".
صورة رقم (17)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi18.jpg
معركة الشاميّة- الرجل قرب الكف أطلق سهماً "لوحة الشامية".
صورة رقم (18)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi19.jpg
المحاربون يتجالدون " لوحة الشامية ".
صورة رقم (19)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi20.jpg
حملة السيوف يتجالدون.
صورة رقم (20)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi21.jpg
حملة السيوف يتجالدون.
صورة رقم (21)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi22.jpg
شخص يهم بركوب حماره للهرب "لوحة الشامية".
صورة رقم (22)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi23.jpg
واحدة من الغنائم (تيس) "لوحة الشامية".
صورة رقم (23)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi24.jpg
ثلاث سلاسل جبلية تدل على موقع المعركة "الشامية".
صورة رقم (24)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi25.jpg
بيوت الحي (الشامية).
صورة رقم (25)

[باحث أثار]

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi26.jpg
صورة كواسر الطير وهي تتبع المحاربين كما تغنى بها شعراء العرب (الشامية).
صورة رقم (26)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi27-28.jpg
الأطفال يقذفون اللوحات بضفع البقر, لطالما طالبت الجهة المختصة بحماية هذه الآثار أو زيارتها على الأقل وكانت صرخة في واد.
صورة رقم (27) صورة رقم (28)

يتبع

[باحث أثار]

يسرني أن أكمل لكم ما تبقى من بحثي "الذين جابوا الصخر بالواد

"

كتاب ثمود الخالد

قلت فيما سلف إن الواديين كتاب مفتوح تقرأ فيه خبر ثمود, إلاّ أن يحيى لم يمكننا من الوقوف فيها وقوف الدارس المتأمل, ولكنه لما اقتنع أنه ليس من السهل أن نجد كتابات تفصح عن أصحاب تلك الحضارة, كان يمهلنا أن نشاهد ونصور بعض الوقت, فبرغم اقتناعه أن الصخور المقطوعة, والجبال المنجورة, بفعل فاعل وليست بفعل الطبيعة, إلاّ أن هاجس وجود لوحات مكتوبة كان غالباً عليه, وكان يريد منا زيارة غيران سمع عنها من غير ثقة, لعلنا نجد كتابات ما, ولكني من الواديين استطعت أن أعرف الغايات التي كانت تقطع لأجلها ثمود الصخور وتنحت الجبال والقرآن الكريم اخبرنا عن إحدى غاياتهم وهو بناء البيوت, قـال جـل جـلاله: ((وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ )) الأعــراف وأضمر الغايات الأخرى في قوله عزّ من قائل فـــي ســورة الفـجـر: ((وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ )), وظن أكثر الناس أن نحتهم الجبال بيوتاً هو المعني بالآية الأخيرة, والقرآن أدق وأبلغ من ظننا وفهمنا المحدود, ولو لم أتتبع هذه الآثار, لما دار بخلدي أن ثمود كانوا يقطعون الصخور لغايات غير السكنى, أما الآن فبإمكاني أن أسمي بعض الأغراض التي تنحت ثمود لأجلها الجبال, ولست بحاجة إلى شرح أسلوب القطع لكل غرض وسأكتفي بتقديم الصور, فالصورة تكفي لبيان الغرض من القطع وتوضيح الاختلاف الهندسي المتخذ المناسب للغرض, فمن تلك الأغراض اتخاذ البيوت من الجبال ويقول المؤرخون إن ذلك بسبب طول أعمارهم, فبيوتهم تتهدم وهم لا يزالون أحياء وأحسب أن دفئ البيوت المتخذة من الجبال شتاءً واعتدالها صيفاً, وعدم وجود الجص بأرضهم, وعدم وجود الطين إلاّ في مزارعهم وهو فيها قشرة رقيقة, وهم به ضنينون لا محالة, وما ألهمهم الله ومكنهم فيه من قطع الصخور ونحت الجبال كل تلك الأمور جعلت نحت الجبال أيسر وأقــل كـلـفـة مـن بناء البيوت, وهم يعمدون إلى الجبل أو إلى نتوء فيه, ثم ينحتونه نجراً على ما أظن, أو لعلهم يقطعونه ابتداءً ثم يكون النجر بعد ذلك, حتى يكون كالكهف, والكهف غير الغار, وحفر الجبال في حجر وادي القرى على هيئة أغوار صغيرة, لذلك قلت عن قبور النبطيين فيه حفراً لا قطعاً وبين نحت ثمود للبيوت وللوحات التي تحمل الرسومات تشابه, ولكن درجة الميول تختلف, ولجعل الكهف المنحوت بيتاً يعمدون إلى سد واجهته بجدار, وعمل باب فيه والجدار حجارة مرصوصة فوق بعضها من دون مادة لاصقة تمسك بعضها إلى بعض, ولا تزال معظم هذه البيوت الثمودية مسكونة إلى يومنا هذا وليست كقبور الحجر التي لم تسكن قط, وغير صالحة للسكنى البتة, وحاشى الله أن يقول عنها بيوتاً وهي غير ذلك, إن علينا أن نقتنع أنها ليست بيوت ثمود المذكورة في كتاب الله, لقد بينت بعض أغراض قطع ثمود للصخور وبقي ما سأذكره, والقرآن يذكر أن ثمود اتخذوا من السهول قصوراً, ولكنها لم تخلد خلود هذه البيوت المنحوته.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi29.jpg

بيت طور الإعداد في موضع بيت ثمودي
صورة رقم (29)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi30.jpg

بيت ثمودي حديث مسكون.
صورة رقم (30)

تحصين المواقع

يظهر هذا التحصين حول المزارع, مما يؤكد أن هذه المزارع باقية من عهد ثمود وهي مزارع مطرية, تزرع فيها الحبوب بماء المطر المتحدر عليها من الجبال المحيطة بها, والملاحظ أن كل منحدر يمكن الهبوط منه إلى المزارع, عمد الثموديون إلى قطعه, حتى صار كالجدار لا يمكن تسلقه, ومن حاول الانحدار منه لقي حتفه, ثم هم لا يبقون غير طريق واحدة تكون معروفة لديهم, ولا تزال هذه المواضع على هذه الحال إلى وقتنا الحاضر, ومن هذه الصخور المقطوعة ما يكون بارتفاع عشرات الأمتار, وهذا تلاحظه أنّى وجدت المزارع داخل جبل القهر, وقد يحسبه الزائر أول وهلة من فعل العوامل الجوية, أو أنها طبيعة تضاريس ذلك الجبل وإذا كان ذا بصر سيعرف أنها لا هذا ولا ذاك, وأنها هندسة ثمود الفائقة, ولا يمكن للعوامل الجوية أن تعمد إلى كل موقع فيه مزارع فتوعر كل ما حوله ثم لا تبقي غير طريق واحدة, هكذا في كل مرة, أقول هذا لمن يحب الجدل لذات الجدل, وإلاّ فإن آثار القطع والنحت بادية للعيان.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi31.jpg
الصخر في الأسفل مقطوع للتحصين
صورة رقم (31)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi32.jpg

صخر مقطوع للتحصين
صورة رقم (32)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi33.jpg

هذه الصخرة كانت في القمة قبل القطع.
صورة رقم (33)

يتبع

[باحث أثار]

عقود الغلال


هذه العقود هي ما بهرني في هذه الحضارة, فهي الشيء الأهم الذي يدل على أن ثمود كان لهم علم ما, ولعل الأيام تكشف لنا عن علم محير في هذه العقود, ليست هي أكثر من نحت لصفحات الجبال على شكل عقود, مفتوحة على الوادي, والجبل من خلفها, وأمام كل عقد من هذه العقود صخرة بعيدة بعض الشيء عن قاعدته وعلى قاعدة العقد فرشت أعواد يوضع عليها الذرة أو الدخن عند حصاده مباشرة والقصب يحمل السنابل, ويترك إلى أن يجف الحب تماماً, ثم يستخرج الحب بالطرق المعروفة ويوضع في الأكياس, إلى هنا يبدوا الأمر طبيعياً, لا والله ليس طبيعياً فأمطار جبال الغور تأتي فجأة ودون انتظام, وقد تكون خفيفة ولكن الحبوب تتضرر بالمطر, لذلك نحتت ثمود تلك العقود المعجزة.
إن تلك العقود التي ترى مكشوفة لا يصيب المطر من جلس تحتها من أي جهة جاء ولو كان مصحوباً بريح عاصف, ونصفها مكشوف تماماً, ونصفها يحميه الجبل, فهو له كالجدار, والغريب أن الصخرة الموضوعة أمام العقد ترى في العراء والذي يجلس عليها لا يصيبه المطر, فإذا كان الريح عاصفاً بالغ الشدة قد يشعر الجالس فوق الصخرة برذاذ خفيف, على أي حساب عملت تلك العقود؟, هل عرفوا بأي زاوية تنحرف الرياح إذا اصطدمت بالجبل؟, فحفروا في موضع بعينه وبمقدار معين فصار الجزء المنجور في المنطقة الصفر التي لا تمر بها الريح في انحرافها من أي ناحية كان عصفها وهبوبها, وحفر هذه العقود غير غائر ولا عميق, فحافته كحافة العقد في الجدار, والموضع في العين مكشوف, والذي أثار دهشتي أن باطن العقد الضخم الذي في الواديين ليس صخرة واحدة وهو متماسك كالصخرة, فهل كانت ثمود ترش الصخور التي تقطعها بمادة تمنع تهيل تربتها, فيصير التراب والحصى والصخور متماسكة كصخرة واحدة, ليت شركات الطرق تتعلم منها فتمنع تهيل الجبال, وفي الواديين عقد آخر على يمين العقد الكبير يعلوه كثيراً وهو كذلك يمنع وصول المطر إلى قاعدته, وفي قمته الآن ثلمة, وقد سألت عنه فقيل إن الذي يجلس الآن تحته أثناء المطر إذا كان فيه ريح عاصف فإنه يصيبه رذاذ يسير ولم يكن كذلك إلى عهد قريب, فنبهتهم إلى الثلمة, فقالوا: صدقت لم تكن فيه.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi34.jpg

عقد الغلال المثلوم "الواديين".
صورة رقم (34)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi35.jpg

أكبر عقد غلال, إنه عمل عظيم "الواديين".
صورة رقم (35)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi36.jpg

عقدا غلال في بقعة بن فيصل.
صورة رقم (36)

النحت للزينة والجمال

في الطريق إلى الشامية وفي تفرع الوادي, توجد ثلاثة جبال منخفضة متشابهة, شكلاً وصخوراً, لذلك عمد أصحاب تلك الحضارة إلى أوسطها فنحتوه في أشكال تُطيف به في معظم محيطه, كل نحت منها كالحزام, وهم إن لم يكن نـحـتهم له كمعلم يعرف به المتجه إلى الشامية والصادر عنها طريقه, فإنهم نحتوه للجمال ليس إلا, كما نفعل في حضارتنا الحالية من مجسمات وخلافه, ونحت هذا الجبل عمل عظيم وجهد كبير ولا أظنه مجرد عبث, وسوف يشاهد القـارئ فـي الـصـورة الـمـنـشـورة له حجراً في صفحة الجزء المنحوت, ليس من جنس تربته, كأنما طعم به, كتطعيم الحلوى بفاكهة الكرز, لا يمكن الوصول إليه بالتسلق, و أتمنى أن لا يستخدم أحد وسيلة ما للوصول إليه فيعبث به, والنحت في هذا الجبل كأنما تم البارحة, لا أثر فيه للمطر ولا للرياح ولا تهيلت تربته, أليس ذلك محيراً

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi37.jpg

جانب من الجبل المنحوت جمالياً (في الطريق إلى الشامية).
صورة رقم (37)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi38.jpg

هل طُعِّم الجبل بهذا الحجر أم هو متخلف عن النحت؟ (في الطريق إلى الشامية).
صورة رقم (38)


يتبع

[باحث أثار]

جنات وعيون ثمود

قــال تـعـالى مـخـاطـبـاً ثـمود على لسان نبي الله صالح عليه السلام في سورة الشـعراء: ((أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ {146} فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {147} وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ )), لقد ذكرت سابقاً أن مزارع القهر تسقى بماء المطر, وتزرع فيها الذرة والدخن, وهي خصبة غزيرة الإنتاج, ولم أشاهد أي مزارع في مدرجات في القهر شأن المناطق الجبلية الأخرى, وإذا ذكـر الـزرع أو الـزروع فـالمراد الحبوب " البر والشعير والذرة والدخن وغير ذلك ", وليس في جبل القهر نخل ولكن فيه الشٌَطب بضم الشين وفتحها, وهو من فصيلة النخل وثمره كالبسر, وهذا دليل على صلاحية جبل القهر لزراعة النخيل, وما دامت زراعته ممكنة وبيئة القـهـر له مناسبة فنفي أنه كان مزروعاً في زمن ما من الأزمان الغابرة ضرب من اللجج, أما العيون فلا عيون في مزارعهم في الوقت الحاضر الذي شحت فيه الأمطار, ولكن في السفح الغربي للجبل في وادي يَخْرَف, بفتح الياء وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ثم فاء موحدة, وربما في أودية لم أزرها يسيل الغيل بغزارة ودون انقطاع, وليس بمستبعد أن يوجد الغيل أو العيون داخل الجبل إذا توفرت الأمطار, وما دمت مقتنعاً من واقع الشواهد التي لا تحصى أن ثمود كانوا بجبل القهر, فأنا مقتنع أنه كان في القهر جنات وعيون, وهذا الاقتناع واجب عليّ شرعاً, ولقد وجدت ما زادني طمأنينة.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi39.jpg

مــزارع الـــواديين.
صورة رقم (39)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi40.jpg

مزارع جبل القهر في الأودية.
صورة رقم (40)

عنب في صراع للبقاء وموز تنعم به القرود

لم أسمع عن فاكهة في جزيرة العرب لا تزال تنمو في البراري مع أشجار العضاه دون تدخل الإنسان, حتى وجدت ذلك في جبل القهر, ولا أدري إن كان غيري سمع عن أشجار فاكهة في بريّة, تسقى بماء السماء وتنعم بها القرود, ليست هذه الفاكهة في موضع واحد في جبل القهر, بل في موضعين متباعدين, الموضع الأول في وادي أتران حيث توجد غابة صغيرة من الموز, والموضع الثاني في بقعة بن فيصل, حيث توجد في شعبين متباعدين شجرتا عنب معمرتان قد غطتا على ما حولهما من الأشجار, حتى أن الرائي ليحسبهما غابتين صغيرتين من العنب, ولو سألت أسن من في القرية لقال لك عن أبيه عن جده عن جد أبيه عن جد جده أنه لا يعرف الزمن الذي لم تكونا فيه, وأنه ما عرف نفسه إلاّ وهما كذلك, ووعورة موقعهما وعدم وجود ما يدل أنه كان في زمن من الأزمان مزرعة, بل وعدم صلاحيته لذلك, أكبر دليل على أنهما من شجر القفر, أتمنى إذا كان لدى وزارة الزراعة وسيلة يقدر بها عمر أشجار العنب أن يعرف عمرهما, كما يوجد شجر موز في شعبين لا يستطيع الوصول إليه إلاّ شخص أو شخصين من أبناء القرية وبمشقة بالغة, وإذا قلنا قد تكون الطيور جلبت بذور العنب من مكان بعيد, فـمن جلب الموز؟, وليس للموز بذور وإذا كان وجود الموز غريباً فوجود العنب لا يخلو من غرابة, فهذا النوع نادر ولا أظنه موجوداً في أي موقع آخر من جزيرة العرب, كما أن العنب لا يزرع في تهامة لا في سهلها ولا في جبالها, لأنه لا يجود فيها لحاجته إلى الجو البارد, فأكثر مزارع العنب في السراة من صنعاء إلى الطائف, أما هذا العنب فينمو دون عناية, في جو أدفأ من السراة وبدون سقيا إلاّ ما تجود به السماء على فترات, وبرغم ذلك ينمو ويثمر وتستمتع به القرود, كل ذلك على ماء المطر والأكثر غرابة أنه ينبت في موسم إنباته في مزارعهم المخصصة للحبوب فيخلعونه وقد ينجح بعضه فلا يرونه إلاّ وقــد تــسـلـق على أقرب شجرة, فيعمدون إلى قطعه بالـفــؤوس, إنـه فـي صــــراع للــبـقـاء وهــذا يــدل عــلـى أنـه ابن البـيئة, أو أن الـبـيـئـة مـنـاســــبة له غاية المناسبة ولو أن الهيئة الملكية لتطوير فيفا, أو وزارة الزراعة, أو أي جهة حكومية تأخذ من بذره أو عُـقـَلاً من سوقه, وتزرعه في مشتل في بيئته, أو في بيئة مماثلة, ثم تقنع به الزرّاع في جبال الغور, فإنه لا شك سيتكاثر وسوف تصبح تهامة مصدرة للعنب لأول مرة, كيف لا ينمو ويجود وهو الآن ينمو بشكل جيد, دون عناية أو ريّ ويبقى السؤال: هل هذا العنب وهذا الموز منذ كانت جزيرة العرب عيون وانهار وجنات, أم هو من بقايا ثمود, فالمؤكد أنه لم تزرعه يد إنسان, لا أحد من السخف بحيث يزرع الموز في شعاب غائرة لا يصل إليها إنسان والزارع يحتاج أن يغادي زرعه ويماسيه, ويقال إن هذا العنب حلو, ولكني جئته وهو لا يزال حصرماً ولم يكن أحد من أهل الجبل يقرب ذلك العنب أو الموز, بل تستمتع به القرود, ويقال إن البعض ممن اتصل بالمدن, بدا يتجشم مشقة الوصول إليه, ويأتي بالقطف والقطفين, لقد حفظته وعورة شعابه, ولعل الله جلّ جلاله أبقاه لأمر.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi41.jpg

عـنـب لا يـزال بـريــاً.
صورة رقم (41)

http://www.asir1.com/as/uploaded/hadi42.jpg

هذا العنب نادر لا يوجد منه في جزيرة العرب.
صورة رقم (42)

يتبغ

[باحث أثار]

ما بعد إجازة البحث


بعد أن استوفيت تصوير الآثار في جبل القهر, أو هكذا خيل إليّ, تقدمت بالبحث الآنف إلى فرع وزارة الإعلام بجدة أطلب إجازته, بصفتي أول من تعرف على تلك الآثار, وأول من وثقها وقدم لها رؤية تاريخية مؤسسة على حجج, لا ينقص قيمتها أنها جاءت من غير متخصص, ولا أحسب ذا معرفة يدير لها ظهره بسهولة ولا أظن الآثاريين سيذهبون بعيداً عما ذهبت إليه, ولكني بعد أن أجزت بحثي وجدت آثاراً ذات أهمية وإن كانت محدودة العدد, وسأذكرها تالياً, والعثور عليها يؤكد الحاجة إلى المزيد من الجهد والوقت والإمكانيات, سيما إذا عرفنا اتساع جبل القهر ولكني صرت متيقناً أن التسول على أبواب المساجد أكرم بالمرء من البحث عن ممول لأمر علمي يعود نفعه على الوطن, وبسبب قناعتي هذه فضلت أن أعمل بقدراتي التي لا تسمى وأتجرع الصاب, ولا ألتفت لما يجنيه من لا يعملون ويؤذي نفوسهم أن يعمل الآخرون, ولعمري الصاب خير من المن والسلوى تجنى بسيمياء التزلف. أولها: لوحة أكف الصبية: قبل أن أتحدث عن هذه اللوحة أود أن أذكر ملحوظة مهمة عن رسومات جبل القهر فهي تنقسم إلى قسمين, الأول يتمثل في حفر يسير جداً في الصخر لرسومات غير ملونة وأظن هذا الأسلوب كان سابقاً, والقسم الآخر يتمثل في رسومات طبعت بما يشبه الريشة ملونة باللون الزهري وتمثل مرحلة تالية تدل على تطور مدني وأجيال تالية للأولى, ولوحة أكف الصبية في الواديين من النمط الأخير الملون, بل لفت نظري وجود خطوط مرسومة بعضها صاعد وبعضها ساقط, ولم أجد مثل هذه الخطوط في أي لوحة أخرى, وهي لاشك تعبر عن شيء, كتعبير الحروف عن الكلام, وإن كان بصورة بدائية, بل أظنها أول أشكال الكتابة في جزيرة العرب, إن لم يكن في العالم, وعدد الأكف إما أربعة أو خمسة وكل كف يشي بعمر صاحبه وجميعهم أغيلمه ما بين الصبا وبواكير الشباب, وهذه الأكف والخطوط مرسومة في صخرة قد قطعت بنفس أسلوب القطع الذي يحفظ الرسومات من عوامل التعرية وأحد الأكف كأنما حمل على عصا, وأسفل من الخطوط صورة ذات ثلاث شعب استوقفتني كثيراً وتأملتها ملياً, عند رؤيتي لها أول وهلة قلت ربما تكون صورة لزهرة ترمز إلى أن الصبية ماتوا وهم في عمر الزهور, ثم عدلت عن هذا الرأي وقلت لعلها رجل طائر قتل أولئك الأطفال, وتراجعت عن هذا الرأي لأقول لعلها ترمز لكوكب ما, ثم ترجح لديّ أنها صورة للشمس ولعل تلك الأمة كانت تعبد الشمس, ووجود الشمس في اللوحة تعبير عن صعود أرواح الصبية إلى الإله الذي يعتقدون, والسؤال الأهم من هذا, ما الذي جعل أصحاب تلك القرية يخلدون هؤلاء الصبية في لوحة؟, لعل السر يكمن في حادثة موتهم, ورممهم لا تزال موجودة جماجم وبقية من عظام نخرة, وربما يكمن الجواب عن سبب موتهم في صورة الكف المحمول على العصا, وفي كتب التاريخ ذكر لمقتل أبناء قوم من ثمود وردت بصورة لا يقبلها العقل, لعل حادثة القتل صحيحة ولكن القصة تحولت إلى أسطورة مع تعاقب الأجيال, فمن المعلوم أن من آمن من ثمود ظل نسلهم يتعاقب حتى اتصل بالعرب, إن لم يكن العرب منهم, و ظلت قصة هلاك من هلك منهم تداول حتى نزل القرآن وجاء ذكرهم فيه بالسرد القرآني الموجز فمازج الرواة بين ما لديهم من أساطير وما في كتاب الله, ومن ذلك قصة قتل الصبية أو قتل الأبناء حسب ما ورد في كتب التاريخ, وسأجتزئ منها هنا اللب والخلاصة, وعلى من يريد الإستزادة أن يرجع إلى كتب التاريخ,فقد ذكر المؤرخون ومنهم الطبري أن نبي الله صالحاً حين أوحى الله إليه أن قومه سيعقرون الناقة قال لهم ذلك فقالوا: ما كنا لنفعل قال: لا تعقروها أنتم, أوشك أن يولد فيكم مولود يعقرها, قالوا ما علامة ذلك المولود فوالله لا نجده إلاّ قتلناه؟ قال: فإنه غلام أشقر أزرق أصهب أحمر, فاختاروا ثماني نسوة قوابل من القرية وجعلوا معهن شُرطاً كانوا يطوفون في القرية فإذا وجدوا المرأة تمخض نظروا ما ولدها فإن كان غلاماً قتلنه وإن كانت جارية أعرضن عنها. وفي موضع آخر عند ذكر خبر مهلك التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون حين بيتوا قتل نبي الله صالح, أن رجالاً ممن اطلع على ما عزموا عليه حين وجدوهم رضخاً رجعوا يصيحون في القرية أي عباد الله أما رضي صالح أن أمرهم أن يقتلوا أولادهم حتى قتلهم. الراجح عندي أن لهذه القصة أصل في الواقع ولكن غلب عليها الجانب الأسطوري الذي لا يقره العقل, فكون نبي الله صالح أمرهم بقتل أبنائهم أو أنهم كانوا يقتلونهم بعلمه فأمر محال يخالف خلق المرسلين, وإذا كانوا يفعلون ذلك دون علمه فأمر ينافي خلق أتباع الرسل, أما الكفار من قومه فما أطاعوه في العبادة أيطيعونه في قتل أبنائهم؟!, كما يخالف هذا الفعل الفطرة السوية وما جبل عليه البشر من حب الأبناء, وعلى أي وجهة قلبت قتل الآباء لأبنائهم فإن العقل يردها ناهيك عما فيها من قطع للذرية وسيلة بقاء الجنس البشري, ولكن إن كان لهذه القصة من أصل فقد يكون شخص أو أشخاص ما قتلوا صبية ثم ألصقوا التهمة بنبي الله صالح وأتباعه كأن يقال إن المؤمنين قتلوهم حتى لا يكون منهم عاقر الناقة الذي قال عنه نبي الله صالح يوشك أن يولد فيكم من يعقرها فإذا كان الأمر على هذا الوجه أو قريباً منه فلعل هذه اللوحة تعبر عن هؤلاء الصبية الذين غُدر بهم ليتهم بهم نبي الله صالح عليه السلام وأتباعه, وأعداء الرسل يفعلون أكبر من ذلك, والله أعلم بالحقيقة

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi43.jpg

كف على يمين الصورة (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (43)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi44.jpg

عن ماذا تعبر هذه الخطوط (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (44)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi45.jpg

لأيّ شيء يرمز هذا الشكل؟؟ يشبه شعار الشمس في معبد الشمس في مصر إن لم تخني الذاكرة (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (45)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi46.jpg

رسمة كف (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (46)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi47.jpg

كف محمول على عصا أو رمح غير واضح في الصورة (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (47)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi48.jpg

كف لشخص في باكورة الشباب (لوحة الصبية في الواديين).
صورة رقم (48)


http://www.asir1.com/as/uploaded/hadi49.jpg

كــف أحـــد الصبية.
صورة رقم (49)




يتبع

[باحث أثار]

لوحة الراعي

لقد نوهت فيما سلف أن الرسومات في جبل القهر ليست عبثية وليست أعمال لهو ولا إظهار براعة في الرسم, بل هي تدوين لأحداث يعدُّها أصحاب تلك الحضارة أحداثاً جساماً, ولا أظن لوحة الراعي تشذ عن هذه القاعدة, وإن كان أهم ما يدل على سبب تدوينها لم يعد واضحاً حتى يقال فيها بيقين.
تقع لوحة الراعي في الشامية, وهي من الرسم القديم غير الملون, والغريب في هذا الرسم بقاؤه إلى وقتنا الحاضر, وأنا في كل مرة لا أتحسسه بيدي خشية أن أفسده لدقته, لقد تحسست في لوحة الشرقي صورة الفارسين فوجدتهما رُسِما بالحفر الغائر في صخر صلب بقدر ما لا يفسده اللمس, ولم أتحسس صور الحيوانات لأعرف هل هي رسم غائر أم بارز أم ملاط خفيف طبعت عليه الصور, خشية أن تحات الصورة بلمسي لها, وإن كنت أرجح أنه رسم بارز محفور فيه ما حول الصورة, وطبيعة الصخر الذي يميل إلى اللون الأبيض يعطي الصورة الوضوح المطلوب, وإذا كانت صور الحيوانات على هذا النحو فإن فيها إعجاز غريب, إذ لا بروز لها ظاهر, ولوحة الراعي هذه تشغل حيزاً أقدره بعشرين متراً طولاً أو أكثر وكل المساحة التي رسمت فيها اللوحة نحتت بنفس الطريقة التي نحتت بها اللوحات الأخرى, التي تحمي الرسوم من عوامل التعرية, إنها هندسة عجيبة, وليس في اللوحة غير أغنام يتبع بعضها بعضاً, وفي مقدمتها الراعي متوشحاً سيفه على عاتقه الأيمن, ولقد لفت نظري في لوحة معركة الشامية أن حملة السيوف قد علقوا الأغماد على عواتقهم الأيامن, وأظن تلك عادة الناس في توشح السيوف, فإذا حزب حامل السيف أمر سحبه بيسراه من فوق منكبه بغمده ونجاده واستله (النصل) بيمناه, إذ كيف يستل السيف من غمده وهو معلق على عاتقه الأيمن إلاّ بهذه الطريقة, أو أن يستله من فوق كتفه, وكون الراعي يسير في مقدمة أغنامه يدل على أنه في حالة رواح لا غدو, لأن الراعي إذا غدا للمرعى سار في مؤخرة أغنامه يسوقها, وإذا راح سار في مقدمتها وهي تتبعه وخلف ذلك الراعي يسير حمار عري, ويحمل الراعي فوق رأسه شيئاً غير واضح في الصورة, لقد تمعنت فيه كثيراً لكنه لم يعد واضحاً, لا أدري إن كان يحمل نتاج إحدى معيزه حديث الولادة, أو لعله وحش هاجم أغنامه فقتله وجاء به يحمله إلى المراح, فكان ذلك منه عملاً بطولياً استوجب تخليده في تلك اللوحة.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi50.jpg

الراعي يحمل على رأسه شيئاً ما وخلفه الحمار (لوحة الراعي).
صورة رقم (50)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi51.jpg

أحد تيوس القطيع (لوحة الراعي).
صورة رقم (51)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi52-1.jpg



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi52-2.jpg

مجموعة من الأغنام ( لوحة الراعي).
صورة رقم (52)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi53.jpg

صورة تيس واضحة لحيته (لوحة الرعي).
صورة رقم (53)

يتبع

[باحث أثار]

لوحة الراعي

لقد نوهت فيما سلف أن الرسومات في جبل القهر ليست عبثية وليست أعمال لهو ولا إظهار براعة في الرسم, بل هي تدوين لأحداث يعدُّها أصحاب تلك الحضارة أحداثاً جساماً, ولا أظن لوحة الراعي تشذ عن هذه القاعدة, وإن كان أهم ما يدل على سبب تدوينها لم يعد واضحاً حتى يقال فيها بيقين.
تقع لوحة الراعي في الشامية, وهي من الرسم القديم غير الملون, والغريب في هذا الرسم بقاؤه إلى وقتنا الحاضر, وأنا في كل مرة لا أتحسسه بيدي خشية أن أفسده لدقته, لقد تحسست في لوحة الشرقي صورة الفارسين فوجدتهما رُسِما بالحفر الغائر في صخر صلب بقدر ما لا يفسده اللمس, ولم أتحسس صور الحيوانات لأعرف هل هي رسم غائر أم بارز أم ملاط خفيف طبعت عليه الصور, خشية أن تحات الصورة بلمسي لها, وإن كنت أرجح أنه رسم بارز محفور فيه ما حول الصورة, وطبيعة الصخر الذي يميل إلى اللون الأبيض يعطي الصورة الوضوح المطلوب, وإذا كانت صور الحيوانات على هذا النحو فإن فيها إعجاز غريب, إذ لا بروز لها ظاهر, ولوحة الراعي هذه تشغل حيزاً أقدره بعشرين متراً طولاً أو أكثر وكل المساحة التي رسمت فيها اللوحة نحتت بنفس الطريقة التي نحتت بها اللوحات الأخرى, التي تحمي الرسوم من عوامل التعرية, إنها هندسة عجيبة, وليس في اللوحة غير أغنام يتبع بعضها بعضاً, وفي مقدمتها الراعي متوشحاً سيفه على عاتقه الأيمن, ولقد لفت نظري في لوحة معركة الشامية أن حملة السيوف قد علقوا الأغماد على عواتقهم الأيامن, وأظن تلك عادة الناس في توشح السيوف, فإذا حزب حامل السيف أمر سحبه بيسراه من فوق منكبه بغمده ونجاده واستله (النصل) بيمناه, إذ كيف يستل السيف من غمده وهو معلق على عاتقه الأيمن إلاّ بهذه الطريقة, أو أن يستله من فوق كتفه, وكون الراعي يسير في مقدمة أغنامه يدل على أنه في حالة رواح لا غدو, لأن الراعي إذا غدا للمرعى سار في مؤخرة أغنامه يسوقها, وإذا راح سار في مقدمتها وهي تتبعه وخلف ذلك الراعي يسير حمار عري, ويحمل الراعي فوق رأسه شيئاً غير واضح في الصورة, لقد تمعنت فيه كثيراً لكنه لم يعد واضحاً, لا أدري إن كان يحمل نتاج إحدى معيزه حديث الولادة, أو لعله وحش هاجم أغنامه فقتله وجاء به يحمله إلى المراح, فكان ذلك منه عملاً بطولياً استوجب تخليده في تلك اللوحة.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi50.jpg

الراعي يحمل على رأسه شيئاً ما وخلفه الحمار (لوحة الراعي).
صورة رقم (50)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi51.jpg

أحد تيوس القطيع (لوحة الراعي).
صورة رقم (51)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi52-1.jpg



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi52-2.jpg

مجموعة من الأغنام ( لوحة الراعي).
صورة رقم (52)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi53.jpg

صورة تيس واضحة لحيته (لوحة الرعي).
صورة رقم (53)

يتبع

[باحث أثار]

فرحة وترحة


مع ترددي على جبل القهر صار لي مرافق من نفس سكانه اسمه شعبان مداوي في باكورة الشباب, تحمس لفكرة البحث, فكان إذا غاب يحيى الشمراني تكفل بقيادة السيارة, وقد طلبت منه أن يفتح عينيه على كل صخرة وشعب يستطيع الوصول إليه, فإن هو رأى لوحة أو نقشاً عليه أن يتصل بي لأجيء من جدة لتصويره. لقد كان شعبان مني كأحد أبنائي, أدعوه فيجيب, وآمره فيطيع, ويقضي في صحبتي اليوم كاملاً, دون أجر أو وظيفة, بل شهامة ونبلاً, لا تزال مقاطعة جيزان بخير, وبفضل هذا الشاب عثرنا على لوحة أكف الصبية ولوحة الراعي, ولم يعثر عليهما مصادفة, بل بالبحث وسؤال المسنين من سكان الجبل, وفرصته في هذا الجانب أفضل مني, فلو أني ذهبت أسأل كبار السن في جبل القهر لأثرت ريبتهم. حين اتصل بي شعبان وأخبرني أنه وجد لوحة ومقبرة أثرية غير معروفة التاريخ توجهت إليه دون إبطاء, وصعدنا الجبل وتوجهنا إلى الشامية, وأراني لوحة الراعي التي عرفت بها فيما سلف, وبعد تصويرها عدنا أدراجنا إلى المقبرة التي أخبرني عنها, وترجلت أمشي بين القبور وشعبان وأصدقائه لم يغادروا السيارة, ولم أعرف سبب تفضيلهم عدم النزول, وقد لفت نظري في المقبرة أنها فوق الأرض وليست في باطنها, يبنى القبر بناءً مستطيلاً فيه ضلعان أطول من الآخرين, وذلك برص الحجارة فوق بعضها دون خلب لاصق, حتى إذا ارتفع القبر على قدر معين وضع الميت داخله ثم دفن بتراب أظنه يؤتى به من المزارع المجاورة, والبعض الآخر من القبور بنيت بنصب عدد من الصفا للجدارين الطوليين بدلاً من رص الحجارة فوق بعضها, ويوضع الميت بينهما فوق الأرض ثم يهال عليه التراب المجلوب, وقلت لنفسي إن الذي أملى على هذه الأمة دفن الموتى فوق الأرض كون أرضهم صخرية يصعب حفرها, ويخيل إلي أن صخور بعض القبور مقطوعة ومهيأة لتناسب البناء, وهذا ما جعلني أميل إلى قول شعبان ورفاقه إنها في غاية القدم ولا يعرف زمانها. ومن هذه القبور ما يبلغ ارتفاع بنائه المتر, وأكثرها دون ذلك, والمبني منها برص الحجارة فوق بعضها يوحي بجاه المدفون, حيث هي أكثر إحكاماً, ومنها ما كأنه بني بالأمس لولا ما يدل عليه التراب الذي بداخله من قدم. وبعد أن قمت بتصوير تلك القبور عدت إلى السيارة وسألت شعبان ورفاقه وبإلحاح شديد إن كانت تلك المقبرة حقاً قديمة, فأصروا جميعاً إنها أثرية, فعدت إلى جدة وفي نفسي من المقبرة شيء, كنت أتمنى أن تكون لثمود, وفي قرارة نفسي أنها ليست كذلك, ولكن أين موتى من خلدوا تلك الجبال المنحوتة واللوحات المرسومة في أعمال جليلة لا يقوى عليها سوى أصحاب حضارة وقدرات جسدية غير عادية وربما عقلية كذلك, إن لي ما يقارب الثلاثة أعوام أتجول في هذا الجبل, صحيح أن ما قطعته منه هو القليل, والمجاهيل المتبقية لا تحصى, ولكني زرت الأماكن التي تجاور المزارع, في الواديين والشرقي والشامية وبقعة بن فيصل, وأي أمة عاشت في جبل القهر يجب أن تكون عاشت في مطمئنات الجبل حول تلك المزارع, وطوال تجوالي لم أجد قبوراً يمكن الجزم أنها ثمودية, غير قبر الصبية في الواديين تحت لوحة الصبية, وقبري القتيلين في معركة الشامية تحت لوحة الشامية, وقبري التسعة الرهط تحت صخرة المعاهدات في الشرقي, وقبراً في الشرقي في كهف ليس جواره ما يدل على أهميته ولا يمكن الجزم أنه ثمودي, ولا أدري لم دفن منفرداً في قفر؟ وهذا القبر قريب من حفرة الحبوب التي سيرد ذكرها, لعله أحد من حفروها مات أثناء العمل فدفن غير بعيد عنها, ولم يحمل إلى المقبرة, ولهذا السبب لا يزال في ذهني سؤال عن ثمود هل كانوا يحرقون موتاهم؟, لا أظن فهم أمة أرسل لهم رسول, ولم يرد في القرآن ذكر لذلك, والرمم التي ذكرت تنفي مثل هذا الظن, أم أن لهم مقبرة في مجاهيل الجبل لم أزرها بعد, الأمر المرجح عقلاً أن يكون لهم جوار كل موقع تقوم حوله حياة ومساكن مقبرة, حتى لا يتطلب دفن الموتى سفراً, فإذا كانت هذه المقبرة التي عثرنا عليها في الشامية ثمودية فأين المقابر في الشرقي والواديين وبقعة بن فيصل, ولقد سألت شعبان هل هم الآن يدفنون موتاهم على نفس المنوال فوق الأرض فأجاب بالنفي فترجح لديّ أن تلك المقبرة موغلة في القدم, وما هي إلاّ أيام على إقامتي في جدة حتى خطر لي خاطر, لقد قلت لنفسي لا بد من العودة إلى تلك المقبرة والتأكد من قبورها هل هي موجهة للقبلة فنحكم أن موتاها مسلمون أو هي إلى غير القبلة فنحكم أن عمرها لا يقل عن ألف وخمسمائة سنة, لذلك عدت أدراجي وقد اصطحبت معي بوصلة وآلة لتحديد القبلة, وقبل وصولنا إلى المقبرة بمسافة قصيرة رأيت مقبرة تشبهها ظننتها هي, فترجلت لأعاين قبورها, ولكن شعبان هتف بي إنها ليست التي نريد, ولم أجبه بل أخذت ومعي يحيى الشمراني نعاين القبور ونحدد القبلة, وسألنا شعبان إن كانت القبلة كما تشير الآلة فأجاب بنعم فهالنا أن نجد جميع القبور غير موجهة للقبلة, ومعظمها في اتجاه واحد, فحكمت دون تردد أن عمرها أكثر من ألف وخمسمائة سنة, وقلت إن لم تكن ثمودية فهي أثرية وذات أهمية تاريخية, والله وحده يعلم كم كانت فرحتي وفرحة الإخوة المرافقين بهذا الكشف, وقلت في سري إن هذه الأمة وإن تكن غير إسلامية فإن لها اعتقاداً ما في دفن الموتى, فجميع القبور تمتد طولياُ في اتجاه واحد, ثم توجهنا إلى المقبرة الأخرى لأجبر خاطر شعبان, وإلاّ فقد اكتفى عقلي بهذه المقبرة, وفي نفس اتجاه قبور المقبرة التي عاينا وجدت قبور المقبرة الثانية, تنحرف عن القبلة في نفس الإتجاه, وسرت خطوات مع صف القبور فرأيت عدداً يسيراً من القبور تنحرف عن عامة المقبرة في اتجاه آخر, ولا تتجه إلى القبلة, وقبراً واحداً منفرداً يتجه إلى القبلة, وذهبت أفلسف الأمر فقدرت أن أصحاب المقبرتين أهل ملتين, وداخلني بعض الشك بسبب القبر المنـفرد, ورحت أسأل شعبان فكان يصر أن المقبرة سابقة للإسلام فقبورها إلى غير القبلة, ومرتفعة عن مستوى الأرض بمتر أحياناً, وبرغم هاتين الحجتين بقي في نفسي شيء ولكنه ظن وارتياب لا يدعمه دليل, وفي الطريق وجدنا شيخاً ينيف على السبعين أشار لنا أن نحمله معنا وما أن أخذ مجلسه حتى أمطرته بالأسئلة عن المقبرة لحاجتي للمعلومة اليقينية, فأكد لي قدمها, وأن لا أحد يعرف تاريخها فسألته إن كان أدرك الناس وهم يقبرون فيها فأجاب بنعم, حين كان صغيراً في سن الصبا, فتعجبت وقلت بإنكار شديد كيف والقبور موجهة لغير القبلة؟, فضحك وقال والله ما عرفنا الإسلام إلاّ من اثنتين وخمسين سنة, ومراده ما تفقهنا في الدين إلاّ منذ كيت وكيت وأردف ولقد كنا ندفن موتانا كيفما اتفق, وكان يشير بقوله هذا إلى عام 1374هـ حين أدخلت الدولة إلى جبلهم عنوة من يعلمهم ويفقههم في الدين, وكانوا في عزلة لا يدخل موطنهم غريب وأصبحوا على ما هم عليه الآن, إن الزائر ليسر من محافظتهم على الصلوات الأميّ منهم والمتعلم, ولا أظن دولة دخلت جبل القهر قبل ذلك على مر التاريخ, إنه قلعة طبيعية وحجر حصين, لذلك لم يكن الشيخ مجانباً للصواب في قوله, ولكنه أحال فرحتي بالمقبرة إلى ترحة, كم كنت أتمنى أن يثبت أنها من العصر الجاهلي على الأقل, فعدت أسأل نفسي أين مقابر ثمود؟, فكل جبال جبل القهر تشهد أن ثمود عاشت هنا, لقد ترجح لدي أن بعض قبور المقابر الحالية القريبة من المزارع والمساكن داخل الجبل ثمودية, وأن الناس في هذا الجبل توارثوا مقابر ثمود وطريقتهم في بناء القبور الآنف بيانها حتى كان عام 1374هـ فعرفوا حفر القبور ودفن الموتى وتوجيههم إلى القبلة, ولعل الآثاريين إن قدر لهم أن يزوروا جبل القهر ويشاهدوا أعظم آثار جزيرة العرب أن يجلوا لنا علامة الاستفهام هذه, إن عدم معرفة قبائل الريث بتوجيه موتاهم إلى القبلة يؤكد أن إدعاءهم أن ناقة صالح كانت بأرضهم معلومة متوارثة تناقلتها الألسن جيلاً بعد جيل, لا عن قراءة في كتاب, وهذا يزيد يقيننا أن ثمود كانت في هذا الجبل الحجر الممتنع.
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi54.jpg
مـقـبـرة الـشـامـيـة. صورة رقم (54)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi55.jpg

أحد قبور مقبرة الشامية يقارب طوله الثلاثة أمتار. صورة رقم (55)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi56.jpg
قبر آخر طوله ثلاثة أمتار تقريباً. صورة رقم (56)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi57.jpg
مجموعة من قبور مقبرة الشامية. صورة رقم (57)





يتبع

[باحث أثار]

فرحة وترحة


مع ترددي على جبل القهر صار لي مرافق من نفس سكانه اسمه شعبان مداوي في باكورة الشباب, تحمس لفكرة البحث, فكان إذا غاب يحيى الشمراني تكفل بقيادة السيارة, وقد طلبت منه أن يفتح عينيه على كل صخرة وشعب يستطيع الوصول إليه, فإن هو رأى لوحة أو نقشاً عليه أن يتصل بي لأجيء من جدة لتصويره. لقد كان شعبان مني كأحد أبنائي, أدعوه فيجيب, وآمره فيطيع, ويقضي في صحبتي اليوم كاملاً, دون أجر أو وظيفة, بل شهامة ونبلاً, لا تزال مقاطعة جيزان بخير, وبفضل هذا الشاب عثرنا على لوحة أكف الصبية ولوحة الراعي, ولم يعثر عليهما مصادفة, بل بالبحث وسؤال المسنين من سكان الجبل, وفرصته في هذا الجانب أفضل مني, فلو أني ذهبت أسأل كبار السن في جبل القهر لأثرت ريبتهم. حين اتصل بي شعبان وأخبرني أنه وجد لوحة ومقبرة أثرية غير معروفة التاريخ توجهت إليه دون إبطاء, وصعدنا الجبل وتوجهنا إلى الشامية, وأراني لوحة الراعي التي عرفت بها فيما سلف, وبعد تصويرها عدنا أدراجنا إلى المقبرة التي أخبرني عنها, وترجلت أمشي بين القبور وشعبان وأصدقائه لم يغادروا السيارة, ولم أعرف سبب تفضيلهم عدم النزول, وقد لفت نظري في المقبرة أنها فوق الأرض وليست في باطنها, يبنى القبر بناءً مستطيلاً فيه ضلعان أطول من الآخرين, وذلك برص الحجارة فوق بعضها دون خلب لاصق, حتى إذا ارتفع القبر على قدر معين وضع الميت داخله ثم دفن بتراب أظنه يؤتى به من المزارع المجاورة, والبعض الآخر من القبور بنيت بنصب عدد من الصفا للجدارين الطوليين بدلاً من رص الحجارة فوق بعضها, ويوضع الميت بينهما فوق الأرض ثم يهال عليه التراب المجلوب, وقلت لنفسي إن الذي أملى على هذه الأمة دفن الموتى فوق الأرض كون أرضهم صخرية يصعب حفرها, ويخيل إلي أن صخور بعض القبور مقطوعة ومهيأة لتناسب البناء, وهذا ما جعلني أميل إلى قول شعبان ورفاقه إنها في غاية القدم ولا يعرف زمانها. ومن هذه القبور ما يبلغ ارتفاع بنائه المتر, وأكثرها دون ذلك, والمبني منها برص الحجارة فوق بعضها يوحي بجاه المدفون, حيث هي أكثر إحكاماً, ومنها ما كأنه بني بالأمس لولا ما يدل عليه التراب الذي بداخله من قدم. وبعد أن قمت بتصوير تلك القبور عدت إلى السيارة وسألت شعبان ورفاقه وبإلحاح شديد إن كانت تلك المقبرة حقاً قديمة, فأصروا جميعاً إنها أثرية, فعدت إلى جدة وفي نفسي من المقبرة شيء, كنت أتمنى أن تكون لثمود, وفي قرارة نفسي أنها ليست كذلك, ولكن أين موتى من خلدوا تلك الجبال المنحوتة واللوحات المرسومة في أعمال جليلة لا يقوى عليها سوى أصحاب حضارة وقدرات جسدية غير عادية وربما عقلية كذلك, إن لي ما يقارب الثلاثة أعوام أتجول في هذا الجبل, صحيح أن ما قطعته منه هو القليل, والمجاهيل المتبقية لا تحصى, ولكني زرت الأماكن التي تجاور المزارع, في الواديين والشرقي والشامية وبقعة بن فيصل, وأي أمة عاشت في جبل القهر يجب أن تكون عاشت في مطمئنات الجبل حول تلك المزارع, وطوال تجوالي لم أجد قبوراً يمكن الجزم أنها ثمودية, غير قبر الصبية في الواديين تحت لوحة الصبية, وقبري القتيلين في معركة الشامية تحت لوحة الشامية, وقبري التسعة الرهط تحت صخرة المعاهدات في الشرقي, وقبراً في الشرقي في كهف ليس جواره ما يدل على أهميته ولا يمكن الجزم أنه ثمودي, ولا أدري لم دفن منفرداً في قفر؟ وهذا القبر قريب من حفرة الحبوب التي سيرد ذكرها, لعله أحد من حفروها مات أثناء العمل فدفن غير بعيد عنها, ولم يحمل إلى المقبرة, ولهذا السبب لا يزال في ذهني سؤال عن ثمود هل كانوا يحرقون موتاهم؟, لا أظن فهم أمة أرسل لهم رسول, ولم يرد في القرآن ذكر لذلك, والرمم التي ذكرت تنفي مثل هذا الظن, أم أن لهم مقبرة في مجاهيل الجبل لم أزرها بعد, الأمر المرجح عقلاً أن يكون لهم جوار كل موقع تقوم حوله حياة ومساكن مقبرة, حتى لا يتطلب دفن الموتى سفراً, فإذا كانت هذه المقبرة التي عثرنا عليها في الشامية ثمودية فأين المقابر في الشرقي والواديين وبقعة بن فيصل, ولقد سألت شعبان هل هم الآن يدفنون موتاهم على نفس المنوال فوق الأرض فأجاب بالنفي فترجح لديّ أن تلك المقبرة موغلة في القدم, وما هي إلاّ أيام على إقامتي في جدة حتى خطر لي خاطر, لقد قلت لنفسي لا بد من العودة إلى تلك المقبرة والتأكد من قبورها هل هي موجهة للقبلة فنحكم أن موتاها مسلمون أو هي إلى غير القبلة فنحكم أن عمرها لا يقل عن ألف وخمسمائة سنة, لذلك عدت أدراجي وقد اصطحبت معي بوصلة وآلة لتحديد القبلة, وقبل وصولنا إلى المقبرة بمسافة قصيرة رأيت مقبرة تشبهها ظننتها هي, فترجلت لأعاين قبورها, ولكن شعبان هتف بي إنها ليست التي نريد, ولم أجبه بل أخذت ومعي يحيى الشمراني نعاين القبور ونحدد القبلة, وسألنا شعبان إن كانت القبلة كما تشير الآلة فأجاب بنعم فهالنا أن نجد جميع القبور غير موجهة للقبلة, ومعظمها في اتجاه واحد, فحكمت دون تردد أن عمرها أكثر من ألف وخمسمائة سنة, وقلت إن لم تكن ثمودية فهي أثرية وذات أهمية تاريخية, والله وحده يعلم كم كانت فرحتي وفرحة الإخوة المرافقين بهذا الكشف, وقلت في سري إن هذه الأمة وإن تكن غير إسلامية فإن لها اعتقاداً ما في دفن الموتى, فجميع القبور تمتد طولياُ في اتجاه واحد, ثم توجهنا إلى المقبرة الأخرى لأجبر خاطر شعبان, وإلاّ فقد اكتفى عقلي بهذه المقبرة, وفي نفس اتجاه قبور المقبرة التي عاينا وجدت قبور المقبرة الثانية, تنحرف عن القبلة في نفس الإتجاه, وسرت خطوات مع صف القبور فرأيت عدداً يسيراً من القبور تنحرف عن عامة المقبرة في اتجاه آخر, ولا تتجه إلى القبلة, وقبراً واحداً منفرداً يتجه إلى القبلة, وذهبت أفلسف الأمر فقدرت أن أصحاب المقبرتين أهل ملتين, وداخلني بعض الشك بسبب القبر المنـفرد, ورحت أسأل شعبان فكان يصر أن المقبرة سابقة للإسلام فقبورها إلى غير القبلة, ومرتفعة عن مستوى الأرض بمتر أحياناً, وبرغم هاتين الحجتين بقي في نفسي شيء ولكنه ظن وارتياب لا يدعمه دليل, وفي الطريق وجدنا شيخاً ينيف على السبعين أشار لنا أن نحمله معنا وما أن أخذ مجلسه حتى أمطرته بالأسئلة عن المقبرة لحاجتي للمعلومة اليقينية, فأكد لي قدمها, وأن لا أحد يعرف تاريخها فسألته إن كان أدرك الناس وهم يقبرون فيها فأجاب بنعم, حين كان صغيراً في سن الصبا, فتعجبت وقلت بإنكار شديد كيف والقبور موجهة لغير القبلة؟, فضحك وقال والله ما عرفنا الإسلام إلاّ من اثنتين وخمسين سنة, ومراده ما تفقهنا في الدين إلاّ منذ كيت وكيت وأردف ولقد كنا ندفن موتانا كيفما اتفق, وكان يشير بقوله هذا إلى عام 1374هـ حين أدخلت الدولة إلى جبلهم عنوة من يعلمهم ويفقههم في الدين, وكانوا في عزلة لا يدخل موطنهم غريب وأصبحوا على ما هم عليه الآن, إن الزائر ليسر من محافظتهم على الصلوات الأميّ منهم والمتعلم, ولا أظن دولة دخلت جبل القهر قبل ذلك على مر التاريخ, إنه قلعة طبيعية وحجر حصين, لذلك لم يكن الشيخ مجانباً للصواب في قوله, ولكنه أحال فرحتي بالمقبرة إلى ترحة, كم كنت أتمنى أن يثبت أنها من العصر الجاهلي على الأقل, فعدت أسأل نفسي أين مقابر ثمود؟, فكل جبال جبل القهر تشهد أن ثمود عاشت هنا, لقد ترجح لدي أن بعض قبور المقابر الحالية القريبة من المزارع والمساكن داخل الجبل ثمودية, وأن الناس في هذا الجبل توارثوا مقابر ثمود وطريقتهم في بناء القبور الآنف بيانها حتى كان عام 1374هـ فعرفوا حفر القبور ودفن الموتى وتوجيههم إلى القبلة, ولعل الآثاريين إن قدر لهم أن يزوروا جبل القهر ويشاهدوا أعظم آثار جزيرة العرب أن يجلوا لنا علامة الاستفهام هذه, إن عدم معرفة قبائل الريث بتوجيه موتاهم إلى القبلة يؤكد أن إدعاءهم أن ناقة صالح كانت بأرضهم معلومة متوارثة تناقلتها الألسن جيلاً بعد جيل, لا عن قراءة في كتاب, وهذا يزيد يقيننا أن ثمود كانت في هذا الجبل الحجر الممتنع.
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi54.jpg
مـقـبـرة الـشـامـيـة. صورة رقم (54)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi55.jpg

أحد قبور مقبرة الشامية يقارب طوله الثلاثة أمتار. صورة رقم (55)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi56.jpg
قبر آخر طوله ثلاثة أمتار تقريباً. صورة رقم (56)
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi57.jpg
مجموعة من قبور مقبرة الشامية. صورة رقم (57)





يتبع

[باحث أثار]

حفرة الحبوب


حين سمعت أن حفرة في الشرقي " أي الجهة الشرقية من القهر" محفورة في الصخر توجهت إليها, فوجدت حفرة محفورة بإتقان لا نستطيع بالمثاقب الحالية التي تعمل بضغط الهواء أو بالكهرباء أن نحفر مثلها دون أن يتشظى الصخر من حولها برغم أنها محفورة في صخر رملي, وقطر فوهة هذه الحفرة 54 سم وتنبسط قليلاً في الأعلى إلى 82 سم, حيث موضع الصخرة الغطاء التي تسد بها عند اللزوم وعمقها "الحفرة" 150سم, وتتسع كلما اقتربت من القاعدة, وليس في جبل القهر على شاكلتها حفرة سواها, وقد سألت إن كانت تستعمل لشيء فقيل فيما مضى كان يوضع فيها الحب "الطعام" عند الخوف وتسد فوهتها بصفاة وتطين, فإذا ارتحل عنها أهل ذلك الموضع لا يهتدي الأعداء إليها, فإذا أمنوا وعادوا إلى الديار وجدوا الحب بداخلها سليماً, وهذا الكلام إن صح فإنه يقتضي أن يكون الحب المدفون نوعاً واحداً لا أكثر إما دخناً أو ذرة, كما يشير إلى خلافات كانت تقع بين عشائر الريث فوصول القبائل المجاورة إليهم محال, ويغلب على ظني أن هذه الحفرة غير ثمودية وأنها حفرت في وقت متأخر, واخبرني يمني أن في قرى صعدة حفر مشابهة وأظن في إريتريا كذلك, وربما في أماكن أخرى من السراة.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi58.jpg

حفرة الحبوب في الشرقي.
صورة رقم (58)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi59.jpg

قبر داخل كهف في ذروة جبل قرب حفرة الحبوب... ربما يكون لواحد ممن حفروا الحفرة؟
صورة رقم (59)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi60.jpg

قمة الجبل سليمة من النحت باقية على حالها وما فوق الغار تبدو آثار النحت فيه جلية.
صورة رقم (60)



يتبع

[باحث أثار]

حفرة الحبوب


حين سمعت أن حفرة في الشرقي " أي الجهة الشرقية من القهر" محفورة في الصخر توجهت إليها, فوجدت حفرة محفورة بإتقان لا نستطيع بالمثاقب الحالية التي تعمل بضغط الهواء أو بالكهرباء أن نحفر مثلها دون أن يتشظى الصخر من حولها برغم أنها محفورة في صخر رملي, وقطر فوهة هذه الحفرة 54 سم وتنبسط قليلاً في الأعلى إلى 82 سم, حيث موضع الصخرة الغطاء التي تسد بها عند اللزوم وعمقها "الحفرة" 150سم, وتتسع كلما اقتربت من القاعدة, وليس في جبل القهر على شاكلتها حفرة سواها, وقد سألت إن كانت تستعمل لشيء فقيل فيما مضى كان يوضع فيها الحب "الطعام" عند الخوف وتسد فوهتها بصفاة وتطين, فإذا ارتحل عنها أهل ذلك الموضع لا يهتدي الأعداء إليها, فإذا أمنوا وعادوا إلى الديار وجدوا الحب بداخلها سليماً, وهذا الكلام إن صح فإنه يقتضي أن يكون الحب المدفون نوعاً واحداً لا أكثر إما دخناً أو ذرة, كما يشير إلى خلافات كانت تقع بين عشائر الريث فوصول القبائل المجاورة إليهم محال, ويغلب على ظني أن هذه الحفرة غير ثمودية وأنها حفرت في وقت متأخر, واخبرني يمني أن في قرى صعدة حفر مشابهة وأظن في إريتريا كذلك, وربما في أماكن أخرى من السراة.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi58.jpg

حفرة الحبوب في الشرقي.
صورة رقم (58)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi59.jpg

قبر داخل كهف في ذروة جبل قرب حفرة الحبوب... ربما يكون لواحد ممن حفروا الحفرة؟
صورة رقم (59)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi60.jpg

قمة الجبل سليمة من النحت باقية على حالها وما فوق الغار تبدو آثار النحت فيه جلية.
صورة رقم (60)



يتبع

[باحث أثار]

في كل مرة ينحسر القناع شعرة

هذه الحضارة التي أتردد عليها كالحسناء المقنعة الراغبة المتمنعة التي تكشف مرة عن حاجب وأخرى عن عين وتارة عن شفة وهكذا, فكلما عدت من زيارة عمل وعناء بمعلومات أقول هي الأخيرة, ما أن تمر أيام حتى تثور في ذهني أسئلة تتطلب مني العودة للبحث عن إجاباتها, فأعود وأنا أعلم مشقة زيارة تلك الأرض الوعرة وتمنحني كل زيارة زيادة على إجابة الأسئلة التي بذهني معلومة جديدة, فتكشف عن معلم جديد وشاهد عملاق من أعمال ثمود, كنت أمر به دون أن أتنبه له, وأول هذه المعالم جبل سميته الجبل المربع.
الجبل المربع:
ويقع جنوب قارة البعير, وهذا الجبل أقرب ما يكون إلى الشرقي, وذروته أو قل ثلثه العلوي منحوت على هيئة تجعله متماثلاً من الأربع الجهات, ومخلفات النحت لا تزال على صفحته, تشبه مخلفات شق ورصف الطرق الجبلية, حيث يتهيل الحصى والأتربة على صفحة الجبل على امتداد الطريق, ولأن ذروة هذا الجبل منحوتة على هيئة تشبه جنباتها الأربع بعضها بعضاً, لذلك فقد يتغير موقعك منه دون أن تتنبه, من الغرب إلى الشمال أو من الشمال للشرق, وفي تشابه جنبات ذروته قدر من الإتقان يثير الإعجاب, وإن لم يكن متطابقاً كل التطابق, فهو تشكيل لجبل بالقداديم وليس تشكيل قطعة حلوى, ولأن هذا الجبل لا تصل إليه السيارة لم أقترب منه ناهيك عن صعوده, وأخبرني بعض الرعاة أنهم صعدوه إلى ما دون النحت, ويخيل إليّ أن الجزء المنحوت يحول دون اعتلائه.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi61.jpg

الجبل المربع من إحدى جهاته.
صورة رقم (61)

المتناظران

جبلان عظيمان في الشرقي على جانبي الوادي جوار صخرة المعاهدات بينها وبين الأكمة التي خرجت منها الناقة, ذاهبان في السماء, وهما منحوتان من الذروة إلى القاعدة في شكل يثير الإعجاب ويبهر العقل, شكل في غاية الجمال ولكن التعب حال بيني وبين تصويرهما, ويتعذر تصويرهما أو أحدهما من القمة إلى مسيل الوادي بآلة التصوير التي لدي, ويمكن تصوير جزء منهما إذا استلقيت على ظهري على رمال الوادي, ولن يبين جمال نحتهما إلاّ بآلة تصوير تلفزيوني.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi62.jpg

رسمة طير في أحد الجبلين المتناظرين.
صورة رقم (62)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi63.jpg

شكل يشبه رأس بطة مرسوم في الجبلين المتناظرين.
صورة رقم (63)

الجبل المموج

الجبال المنحوتة في جبل القهر أكثر من أن تحصى, وكثير منها منحوت على هيئة مدرجات, وفي الغالب ينتهي الجبل في أعلاه بما يشبه القبعة أو رأس أبي الهول وفي الشرقي كثير من هذه النحوت, وفي الواديين بقدر أقل, أما في الشامية فأظن أنه كان بينها وبين الشرقي تنافس في نحت الجبال, وأجمل ما رأيت على هذه الشاكلة جبلاً في الشامية على يمين الطريق وبعيداً عنها منحوتاً في مدرجات تراه فلا تشبهه إلاّ بموج البحر يتبع بعضه بعضاً, لا شك أن ثمود لم تكن تنحت الجبال لحاجة ليس إلاّ, فاعتقادي أنه كان للتفاخر والبطر دور في نحت بعضها.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi64.jpg

الجبل المموج (الشامية).
صورة رقم (64)

[باحث أثار]

في بيت ثمودي

للمفسرين فيمن آمن من ثمود قولان, أحدهما أنهم خرجوا من ديارهم حين أنذر قومهم العذاب ثم عادوا إليها فيما بعد, وقول يرى أصحابه أنهم خرجوا من ديارهم ومواطنهم ولم يعودوا إليها, ولا أريد أن أناقش الرأيين برغم أن لي فيهما قول, ولكن الذي لا مرية فيه أن أبناء إسماعيل سكنوا هذا الجبل وعرفوا بيوت ثمود وسكنوها وبنوا على منوالها ما يناسب أجسامهم وحاجاتهم, لقد وجدوا جبالاً منحوتة وتحت البعض منها بيوتاً سليمة أو متهدمة فكانت لهم خير مرشد, ولا يزال البعض القليل من الناس يبني مثل هذه البيوت ويسكنها, وقال لي أحدهم إن الذباب لا يدخلها وإذا صح هذا القول فذلك يعود لهندسة النحت, ولقد تيسر لنا دخول بيت ثمودي مهجور منذ أمد بعيد, يتكون من غرفتين منفصلتين متجاورتين, يمثل الجزء المنحوت من الجبل الجدار الداخلي الخلفي لكل غرفة, كما يكون الجبل جزءاً من السقف, أما ما تبقى من السقف فمن القلام وجذوع الشجر, وإحداهما أوسع من الأخرى, يغلب على ظني أن الصغرى كانت مطبخاً والأخرى سكناً, فجدار الصغرى يضرب إلى السواد, إذ تبدو عليه ما يشبه آثار الدخان المتصاعد عن الطبخ, وبجوار الغرفتين حائط متهدم أظنه كان يستعمل زريبة للمواشي, ربما أنه كان متصلاً بذروة الجبل ليكون دافئاً للماشية في فصل الشتاء, وفي الغرفة المطبخ وجدنا رفاً موضوعاً عليه بعض الآنية غير المستعملة في وقتنا الحاضر, و لقد كانت تستعمل في الماضي القريب, وجدناها موضوعة على رف من الصخر, وهذا الرف يتكون من صفاة مثبتة في الجدار بثقل ما فوقها من الحجارة المرصوصة فوق بعضها وبقليل من الخلب, والجدار المبني فيه خلب من الداخل يسد فراغاته, وليس هو على هيئة ملاط يجعل الجدار أملس, كما نفعل بالجص والإسمنت, أما الباب فمنخفض جداً في الغرفتين يحتاج الداخل إلى الانحناء كثيراً حتى يلج فيه, وباب الغرفة التي للسكن له مصراعان, أظنهما من خشب السدر, أما باب المطبخ فمن مصراع واحد وفتحة الباب ضيقة, وهذا يدل على نحافة أجساد ساكنيه,لقد كان دخولنا الغرفتين غير مريح, بل يثير الضيق وهو لمرة واحدة, فكيف كان ساكنو هذا البيت يدخلون ويخرجون آناء الليل وآناء النهار, ومرد ضيق الأبواب في هذا البيت الثمودي فيما أظن عائد للعرف والعادة ولدفع برد الشتاء ولذوق سكانه, وإن كان يوحي بقصر قامات ساكنيه ونحافة أجسادهم, وقد رأينا بيوتاً على شاكلته أبوابها في علوّ أبوبنا أو تقل شيئاً يسيراً, وكانت رؤيتنا لها عن بعد يسير, ولقد أثار تعجبي عدم وجود أي رائحة غير مستحبة في هذا البيت المهجور, وكأن ساكنيه غادروه قبل وصولنا بأيام.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi65.jpg

الغرفتان الثموديتان في الأعلى.
صورة رقم (65)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi66.jpg

إحدى الغرفتين من الخارج (البناء قديم ومتقن).
صورة رقم (66)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi67.jpg

الجدار المبني من البيت الثمودي (من الداخل).
صورة رقم (67)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi68.jpg

مشجب من الخشب مثبت في الجدار المبني.
صورة رقم (68)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi69.jpg

البيت الثمودي من الداخل "غرفة الطبخ" (الشامية).
" الجدار المنحوت من الجبل"
صورة رقم (69)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi70.jpg

أخشاب السقف في البيت الثمودي.
صورة رقم (70)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi71.jpg

القطعة البيضاء في الصورة هي مفتاح من الخشب للباب موضوع على نتوء من الجدار المنحوت من الجبل.
صورة رقم (71)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi72.jpg

رف من الصفا مثبت في الجدار المبني من الحجارة بالخلب وبثقل الحجارة التي تعلوه.
صورة رقم (72)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi73.jpg

سارية البيت الثمودي التي تحمل السقف المكون من القصب وأغصان الشجر.
صورة رقم (73)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi74.jpg

آنية وجدناها في البيت الثمودي.
(ليست ثمودية كانت تستعمل إلى عهد قريب).
صورة رقم (74)





يتبع

[باحث أثار]

دلائل أخرى



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi75.jpg

هذا الجبل منحوت من أكثر من جهة وقمته منحوتة على شكل رأس أبي الهول ( أو رأس حيّة كبرى) وأسفل منه يشبه الفناء (الشرقي).
صورة رقم (75)



http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi76.jpg


قمة الجبل منحوتة في هيئة تشبه رأس أبي الهول (الشرقي).
صورة رقم (76)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi77.jpg

جبل منحوت في الشرقي.
صورة رقم (77)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi78.jpg

جبل آخر منحوت مدرجات في الشرقي.
صورة رقم (78)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi79.jpg

جبل منحوت في الشرقي أسفله رسم.
صورة رقم (79)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi80.jpg

جبال منحوتة مدرجات في الشرقي.
صورة رقم (80)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi81.jpg

نحت في صفحة الجبل.
صورة رقم (81)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi82.jpg

نحت بارز في جبل يقع في الواديين يقع أسفل منه بيت ثمودي.
صورة رقم (82)
يتبع

[باحث أثار]

الناقة تخرج من الصخرة


في أول زيارة من زياراتي لآثار ثمود أو قل آثار جبل القهر أراني أحد المرافقين رسماً غير مفهوم, قمت بتصويره في حينه, ولأني لم أفهمه أهملته, ثم لم ألبث أن نسيت موضعه الذي رأيته فيه, ولست الوحيد الذي احتار في فهمه, فكل واحد من مرافقي أو ممن صادفتهم يفسره برأي يخالف الآخرين, وبعض التفسيرات أقرب إلى الأماني والأحلام, ويقع هذا الرسم على يمين المتجه إلى أثر الناقة في صفحة الجبل بين صخرة المعاهدات والأكمة التي خرجت الناقة منها, وأول شخص أرانيه أشار بيده إلى أحد أرجل الرسم وهو يقول: أليس هذا سهم يشير إلى الأسفل
إن في الأسفل سراً كبيراً, وقال الآخر: لعله كنز, وبعد رحلات متعددة أخذني شعبان إلى هذا الرسم, وما أن نظرت إليه حتى تولد لدي رأي ارتسم في ذهني وشعبان يشرح لي تفسيره له قائلاً: إنه صورة لقلب إنسان, وخطر لي قول من قال إنه يشير لسر يرجح أنه كنز مدفون في الأسفل, وبتحليل ذهني سريع أخذت أنظر إلى العرصة التي تعلوها اللوحة فإذا هي صخرة ملساء صماء ليس فيها أثر لمعول, لا حفراً ولا شقاً ولا ثقباً, فاستبعدت فكرة السهم وما يشير إليه من سر, وبتمعن يسير في هذا الرسم الغريب غلب على ظني أنه صورة حيوان يخرج من صخر, يدفع الصخر برأسه للخروج, ولأن هذا الحيوان يبذل جهداً فقوائمه محنية غير قائمة, إنه يشبه حصاناً يجر عربة بمشقة بالغة لما عليها من أحمال, وقد خلف الحيوان الذي في الصورة وراءه فجوة شبيهة من حيث الشكل والهيئة بالجانب الخلفي للفجوة الموجودة في أكمة الناقة الذي يلي الوادي, يغلب على ظني أن هذا الرسم تخليد لخروج ناقة نبي الله صالح من الأكمة, وبإمكان القارئ أن يرجع إلى صورة الأكمة التي خرجت منها الناقة }صورة رقم9{ ويقارنها بالتجويف الذي يحيط بهذا الحيوان, وهذه الصورة تؤكد أن الناقة خرجت بادئ ذي بدء إلى الناحية الخلفية للأكمة ووضعت فصيلها ثمّ سارا معاً شرقاً عبر الأكمة وقد صارت جوفاء كالقوس, الناقة في اليسار وفصيلها على يمينها, وأثر الناقة وفصيلها يبدأ من الناحية الخلفية للأكمة المقابلة للوادي, وعلى هذا بنيت قولي إن الناقة خرجت أولاً إلى ناحية الوادي, وعلى من يزور هذه الآثار أن يتنبه لهذا الأمر, كأني بالرسام قد وقف يشاهد الفتحة من ناحيتها الخلفية الموضحة في الصورة أنفة الذكر, ثم جاء إلى صفحة الجبل ليرسم ما ارتسم في ذهنه بقدر لا بأس به من الإتقان, أرجو أن يكون ظني موافقاً للحق.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi83.jpg

صورة حيوان يخرج من الصخر.
ربما تكون رسمة لناقة صالح؟؟؟
صورة رقم (83)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi84.jpg

التجويف الذي يحيط بالحيوان يماثل التجويف الذي خرجت منه ناقة صالح.
صورة رقم (84)



أثر أقدام إنسان وأخفاف راحلة


حين سلكنا الوادي المفضي إلى لوحة الأحرف الأولى لاحظت وجود أثار لإنسان وناقة كأنه يسوقها أو يتبعها, وهذه الآثار مطبوعة في الصخر في مسيل الوادي حيث تقع خطوات السالك للوادي, وبرغم أنه لا يدخل ضمن هذا البحث إلاّ أني أردت أن أدونه عسى أن يأتي عالم آثار فيقدر عمره, وعمر أثر الناقة وفصيلها الذي سلف إيضاحه.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi85.jpg

أثر قدم إنسان محفور في الصخر.
صورة رقم (85)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi86.jpg

أثر آخر لقدم إنسان في الصخر.
صورة رقم (86)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi87.jpg

آثار أخفاف راحلة.
صورة رقم (87)



يتبع

[باحث أثار]

لوحة الأحرف الأولى


هذه اللوحة توجد في الجبل الشرقي شمال شرق اللوحة التي سميتها فارس الشرقي المبينة في الصورة رقم }16{, يدع المتجه إليها لوحة فارس الشرقي إلى يساره ثم يسلك الوادي حتى يفضي إلى ما يشبه المزرعة الصغيرة وسيجد اللوحة مرسومة في الجبل الذي يعلو المزرعة من ضلعها الغربي, إذا جعل المزرعة خلفه ستكون اللوحة أمامه, وأحمد الله أني لم أعثر على هذه اللوحة في بداية البحث, لأنها محيرة لم أهتدِ إلى معرفة ما ترمز إليه رسومها, حيث من رسموها ما أحسبه أشكالاً أولى للكتابة فهي تعتمد أكثر ما تعتمد على الخط الساقط الذي يشبه الألف أو الواحد أو الإنسان الواقف, وعلى النقطة وأعجب كيف خلا الخط العربي من النقط إذا كانت ثمود قد عبرت بالنقطة عن معنى, وعلى المربع ولكن بدلالات لم أستطع حتى تخمين ما ترمز إليه, وهي تُحَدِّث عن محاولات إنسان جزيرة العرب المبكرة لابتكار حروف الخط, وهذه اللوحة ملونة باللون الزهري وهذا يدل على تأخرها, وأحسبها متأخرة جداً في عهد ثمود, ويغلب على ظني أنها تعبر عن مناسبة اجتمع فيها الناس ربما تكون عيداً, لقد كنت أظنها تعبر عن سوق أسبوعي ولكنها خلت من صور الحيوان ومن صور السلع, لهذا السبب أرجح أنها تعبر عن اجتماع في غير بيع ولا شراء ولا حكم, وأقول ولا حكم لأن الحكم يقتضي جلوس الناس وتحلقهم وما شابه ذلك, وأول مكونات هذه اللوحة من اليسار تتمثل في خمسة أشكال كل واحد منها مقفل من ثلاث جهات ومفتوح من الأعلى وبداخله نقطة يشبه حرف النون في خطنا الحالي, وأسفل من هذه الأشكال رسم لنصل رمح, وأسفل من هذا النصل عند طرفه ثلاثة خطوط موصولة بخط من الأعلى, يليها خطان كرقم الأحد عشر في أرقامنا بينهما نقطة, ثم خطان متقابلان كأحد عشر ثم آخران, وفي اللوحة كثير من هذه الخطوط المتقابلة أشبه ما تكون بشخصين يتجاذبان الحديث قياماً, ويعلو هذه الخطوط خمسة عشر مربعاً موصولة بعضها ببعض, وفي كل مربع منها نقطة, ويعلو هذه المربعات مربعات أربعة نُقِّط اثنان منها بنقطتين فوق بعضهما لكل واحد من المربعين, وأحيط الجميع بعدد من النقاط, ولابد أن يكون لكل ذلك دلالات, وفي اللوحة رجل يقف ماداً ذراعيه مفرجاً بينهما كمن يحيي بفرحة زائدة صديقاً يريد أن يحضنه, إلاّ أن صورة ذلك الشخص بالكاد ترى, لقد اضطررنا إلى نضحه بالماء حتى ظهرت الصورة ظهوراً باهتاً في أعيننا ولكنها لم تظهر في التصوير, وأظن عدم ارتفاع الرسم عن الأرض بالقدر الكافي جعل اللوحة عرضة لحك الحيوانات أجسادها بها, وفي يمين اللوحة كفان لا يحملان نفس تعبير الكفوف في اللوحات السابقة, وإن كانا في وضع يشبه لوحة أكف الصبية في الواديين وأظن أن لهما دلالة لفظية, ويوجد في اللوحة أشكال باهتة جداً لم نتمكن من التعرف عليها منها ما يشبه صورة حمار, وإذا كان لي أن أقول برأي في هذه اللوحة فلن أتردد في القول إنها جمعت الصورة وهي أول ما عبر به الإنسان عن مكنون نفسه والحرف الذي صار وعاء حضارة الإنسان التراكمية.

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi88.jpg

أشكال تشبه حرف النون.
صورة رقم (88)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi89.jpg

جانب من لوحة الأحرف الأولى.
صورة رقم (89)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi90.jpg

مربعات وخطوط ونقط على ماذا تدل؟
صورة رقم (90)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi91.jpg

خمسة عشر مربعاً في وسط كل واحد منها نقطة.
صورة رقم (91)


http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi92.jpg

خطوط تشبه الألف أو الواحد.
صورة رقم (92)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi93.jpg

صورة شخص يمد ذراعيه.
صورة رقم (93)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi94.jpg

صور ورسومات لم تعد واضحة.
صورة رقم (94)

http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi95.jpg

صورة ربما تكون لنصل رمح.
صورة رقم (95)



كلمة أخيرة


إن كثيراً من الرسومات في الجبل بدائية ولكن حفظها إلى وقتنا الحاضر أمران مع المشيئة الإلهية, أولهما هندسة قطع اللوحات الصخرية,الذي يحقق لها حماية من العوامل الجوية, الثاني احترام قبائل الريث رغم أميّة الأكثرية منهم لآثارهم, فأيديهم بل وأيدي أطفالهم لا تمتد إليها بسوء, وإنّي لأتمنى إن يسر الله عمل طريق مزفته داخل هذا الجبل, أن يراعى وضع إجراءات تحفظ هذه الآثار من عبث الزوار, و أود أن يعلم القارئ أن هذا المقال لا يستوفي آثار جبل القهر, وسوف تكون لي زيارات لاحقة إذا يسر الله لي ذلك, وأسأله العون.
مع الأخذ بعين الاعتبار أن جميع الصور الآنفة ليست ملكاً, لأحد وقد صورتها من الجبال والصخور بنفسي ولا أظن أحداً سبقني إلى تصوير آثار الريث أو فهمها على الوجه الأنف, وأقول دون وجل إن هذه الصور ملكي وتمثل القليل مما لدي عن هذا البحث, وقد اكتفيت بها لتخفيض تكلفة طبع هذا البحث.


هادي علي أحـمـد أبوعامرية.


مفسوح من وزارة الإعلام
برقم 10683/ م / ج وتاريخ 18 / 12 / 1425هـ



للامانه فإن هذا الموضوع منقول


تحياتي

ابوسامي

[سلوم]

حقيقة لا ادري ما اقول
بحث متكامل
جزيت خيرا على ما نقلته اخي ابو سامي
لقد اثريت المنتدى بمعلومات جميلة ومفيدة

[مراسل/جدة]

===================

السلام عليكم //

يعطيك الله الف عافيه أخوي الغالي باحث أثار (( ابو سامي ))

بحث متكامل وشيق عن عصر من العصور وحادثه مشهوره ومذكوره في القرأن الكريم //

الف شكر لنقلك الموضوع ليستفيد منه أخوانك هنا في المنتدى //

والشكر موصول لصاحب الموضوع //

تقبل شكري أخوي الغالي أبو سامي //

أخيك //

======================

[المشراق]

أخي الكريم ابو سامي يسعدني االإطلاع على هذا الموضوع الذي اعتبره قمة الثراء الذي تسانده دقة الصور التي لاتحتاج إلى توضيح فقد اتحفتنا بشيء جديد فألف شكر لك وتقبل مني امنياتي لك بالشفاء الله يعجل به /اخوك ومحبك في الله المشراق

[عبدالهادي المفرج التميمي]

ابو ساااااااااااااااااامي

من جيت ما شااء الله والقسم كل اموووره طيبة وزواره يزيدون

الف شكر على هذا النقل الراااائع

ومثل هذي المحلات تبي لها رحلة خاااصة وتوثيق خاااص يحمل بصمة باحث آثار

مشكوووووووووووووور





سلام

[منصور المناع]

رائع كعادتك أخوي أبو سامي

موضوع مفيد و يستحق القراءة بتمعن

مع أنه طويل لكن مهم ويحتوي معلومات قيمه

فجزاك الله كل خير أنت وكاتب الموضوع

[الغربي]

موضوع ممتاز جدا

وراااااااااااااائع


بارك الله فيك فيك اخوي ابو سامي

لاهنت وتقبل مروري

[عاشق الطلعات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الف شكر لك أخوي ابوسامي

بارك الله فيك على مجهودك الطيب

وجزاك الله خير الثواب واسكنك فسيح جناته

ان شاء الله تعالى

حفظ الله ورعايته

[أبو عامر]

مشكور وبيض الله وجهك على المجهود الرائع

ولكن يعيبه التعصب لرائيه والتكلف كذلك

ولكن لكل مجتهد نصيب

وجزاك الله خير مرة أخرى على النقل

تقبل تحيتي

....

....

...

..

.

:smile:

[rhaal]

جزاك الله خير أخوي أبو سامي

وشكر لك سعيك ومجهود كبير منك
بصراحه ما قصرت وبيض الله وجهك

[marwanmslm]

أخي الكريم
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، والله هذا من أجمل المواضيع التي قرأتها.
حيث أنه معمول بشكل بحث منظم ومرتب ومطروح بشكل سهل.
أسأل الله أنه يعوضك عن خساراتك المالية والنفسية.
وكذلك أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك.

وأنا آمل وأطمع إذا كان لديك أي أبحاث أخرى أو مشاركات لك أن تشركني بها.
جزاك الله خيراً وبارك فيكم.

أخوك مروان مسلم.
[email protected]

[ابوريان3]

مشكور أخوي ابوسامي على النقل المفيد والشكر موصول للباحث هادي علي أحـمـد أبوعامرية

[راجي خير]

جزاك الله كل خيــر

وبيــض الله وجهــــــــــــك

كفيت ووفيـــــــــــــــــت

رعـــــــاك الله

[ذهول العاصفة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اخي الكريم
باحث اثار
الله يعطيكــ العافية بارك الله فيكـــ وجزاكـــ الله كل خير
على النقل الرائع الممتاز الذي يحمل معلومات قمية
اتمنى لكـــ مزيداً من الابداع والتألق هنا في سما
شبكة البراري
في انتظار جديدكـــ الممتع لامحاله
لك مني خالص
الاحترام والتقدير
!!!اخـــــــــوكـــــــــــ ذهـــــــــــول العاصفة ــــــــ!!!

[رحال الغربية]

تقديرا لأخينا هادي أبوعامرية وجهده الذى بذله فى التقرير سيفتح الموضوع لكى يتم مناقشة الموضوع من الناحية العلمية والعملية فقط

[هادي أبوعامرية]

ورد في الإصحاحين الثاني عشر والثالث عشر أن مدينة قوم لوط اسمها سدوم, أرجو ممن يعلم عن آية في كتاب الله أو حديث عن المصطفى ورد في أي منهما ذكر لمدينة سدوم أن يخبرني, أكن له من الشاكرين, فالذي أعلمه أن سدوم نقلها المفسرون عن أقوال يهود, وقد ورد ذلك في الإصحاحين آنفي الذكر, إذاً فالخوض في مدينة سدوم وروايات الإسرائيليات ليس خوضاً في كتاب الله كما يظن البعض.




ثانياً: أخبار الأمم السالفة التي نزل بها أمر الله هي أمر ديني, لا علمي, ولا نقاش فيها إلاّ بالكتاب والسنة, لا يمكن النقاش فيها بالكيمياء والفيزياء والجبر!!.



ثالثاً: المؤمن إذا ناقش في أمر أو خاض في علم فإنه يحاور وعينه على كتاب الله, مخافة أن يقول بما يخالف العقيدة, ولا يناقش وظهره إلى كتاب الله مطلقاً, لذلك أعتذر لمن يسألني أن أناقش في موطن ثمود وقوم لوط وكتاب الله وراء ظهري.







شاكراً للجميع رحابة صدورهم.







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[رحال الغربية]

كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) سورة الشعراء

وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ(74) سورة الأعراف


ألأخ هادى أبوعامرية طلبت كتاب الله عز وجل

والقرآن الكريم قد بين لنا أن قوم ثمود نحتوا جبالهم وبنوا قصورهم فى سهولهم وهذه أعمال خارقة وتعتبر من الشواهد العظيمة مع العلم مع بداية العام الماضى تم إكتشاف قصور مدفونه فى الحجر من قبل جامعة الملك عبدالعزيز
أين هى البيوت أو القصور العظيمة التى تم نحتها فى جبال القهر ؟

[هادي أبوعامرية]

أخي الكريم.... رحال الغربية



اقرأ الآية كما ينبغي, ليس في الآية أنهم نحتوا القصور!!, إنما بنوا قصوراً في السهل وليس في الجبل: ( تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا ), والسهل لا ينحت بل يحفر فيه أبارُ وما شابه, أما الجبال فيمكن نحتها, وأنت تتكلم عن شيء لم تره!!, إن في جبل القهر نحوتاً كثيرة وعظيمة, للسكن, وبعضها يستظل بها المسافر, لأن طرقهم أحياناً تمر بمناطق شجرها في أودية عميقة الغور, وبعض النحوتات عملت لترسم فيها لوحات, كل هذا بفعل فاعل, إنك لن تتصور ذلك مالم تزره بنفسك, وأنت لا شك تفرق بين قوله تعالى: (تَتَّخِذُونَ.............وَتَنْحِتُونَ ), الذي لم يظهر النحت في صور بحثي كما يجب هو ضعف الإمكانيات, فالأمر يحتاج إلى تصوير تلفزيوني وبالكاد ستظهر المشاهد كما تظهر في عين المتأمل في الواقع, فآلة التصوير التي لدي تظهر الخمسة والعشرة أمتار لنحت طوله أكثر من مائتي متر, وارتفاعه أكثر من ثلاثين متراً, وفي بحثي شرح كامل لأنواع النحت وأغراضه في جبل القهر, هذا وقد قعدت بي الإمكانيات عن استكمال البحث والمجيء بأدلة أكثر أعرف مواقعها ولم أستطع الوصول إليها, أنا لم أنكر وجود آثار في الحجر, أنا فقط أقول ويقول علماء الآثار "ولا أصنف نفسي فيهم", إنه لا يوجد أثر لثمود أصحاب الناقة في العلا, وأنا أضيف إلى هذا القول إن الآثار التي في الحجر (العلا) هي لحضارتين, حضارة قوم لوط وهي في باطن الأرض, وحضارة الأنباط وهي على ظهر الأرض, فإذا كان تم اكتشاف آثار لثمود أصحاب الناقة من علماء آثار ثقات فأخبرني وأخبر آخر وفد آثاري مكلف من قبل الدولة بزيارة تلك المنطقة والبحث عن آثار ثمود, إن كانوا خرجوا بنفس النتيجة التي أقول, أو أنهم وجدوا آثاراً لأصحاب الناقة كما يظن كثير من الناس, وأنا أقدر كل ما ذكرته وأقدر فهمك للآيات, وهو فهم الأكثرية, ولكني أرى وجوب إعادة قراءة الآيات الواردة في الأمم البائدة, والنظر في روايات بني إسرائيل, وإطّراح كل ما يخالف منها كتاب الله, ولكن يعز علي أن تتكلم وأنت لم تزر آثار جبل القهر, أظنك إن زرتها ستغير رأيك.

سأحاول أن أورد لك صورة واحدة لأحد النحوت, وهي بالآف في جبل القهر, لا يكاد يخلوا جبل من جباله من النحت, وليس في القرآن أمة عرفت بنحت الجبال إلا ثمود, أيستكثر على النحوت الموجودة والشواهد الظاهرة في جبل القهر أن تكون لثمود أصحاب الناقة, لا لشيء إلاّ لأنها ليست في موقع ربعي وهلي!!, لا فخر بثمود ولا بأي أمة كافرة, والمملكة على اتساعها وطن واحد, حيث تكون الآثار فهي فخر للوطن الواحد, وليس للقطر ولا القبيلة, وقد أثبتت زيارات علماء الآثار المتكررة للحجر أن النحوت الموجودة فيه هي مقابر نبطية وكتاباتها تشهد بذلك, ليست بيوتا وليس فيها غير بيت واحد, يعرف ببيت الملك, لماذا الإصرار على مخالفة الواقع والمحسوس والملموس!!, لا أقول هذا لك ولكن لأصحاب عنز ولو طارت, هل تفسيري للآيات الواردة في ثمود وفي لوط مخالفة للغة؟؟, أخبرني.



أخي الكريم..

إذا كنت ترى أن النحوت الواردة في بحثي بفعل عوامل التعرية, فزودني بالبريد الإلكتروني للمختص لديكم برفع الصور, أرسل له بعض الصور يضعها لديكم ويتصفحها من شاء, أثبت بها أنها ليست من عوامل التعرية الجوية, وعليك أن تختار وجهة النقاش الثلاثة الأسئلة الواردة أو أحدها أو زيادة عليها...


أولاً:

هل النحوت المذكورة في بحثي, بفعل البشر أم بفعل عوامل التعرية؟؟.


ثانياً:

هل آثار جبل القهر في جيزان لثمود أصحاب الناقة؟؟ ولماذا؟؟.



ثالثاً:

هل قوم لوط كانوا في الحجر أم في سدوم كما تقول كتب بني إسرائيل (أسفار التكوين)؟؟.





تحياتي..




هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) سورة الشعراء


وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ(74) سورة الأعراف


ألأخ هادى أبوعامرية طلبت كتاب الله عز وجل

والقرآن الكريم قد بين لنا أن قوم ثمود نحتوا جبالهم وبنوا قصورهم فى سهولهم وهذه أعمال خارقة وتعتبر من الشواهد العظيمة مع العلم مع بداية العام الماضى تم إكتشاف قصور مدفونه فى الحجر من قبل جامعة الملك عبدالعزيز

أين هى البيوت أو القصور العظيمة التى تم نحتها فى جبال القهر ؟



أخي الكريم.... رحال الغربية



اقرأ الآية كما ينبغي, ليس في الآية أنهم نحتوا القصور!!, إنما بنوا قصوراً في السهل وليس في الجبل: ( تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا ), والسهل لا ينحت بل يحفر فيه أبارُ وما شابه, أما الجبال فيمكن نحتها, وأنت تتكلم عن شيء لم تره!!, إن في جبل القهر نحوتاً كثيرة وعظيمة, للسكن, وبعضها يستظل بها المسافر, لأن طرقهم أحياناً تمر بمناطق شجرها في أودية عميقة الغور, وبعض النحوتات عملت لترسم فيها لوحات, كل هذا بفعل فاعل, إنك لن تتصور ذلك مالم تزره بنفسك, وأنت لا شك تفرق بين قوله تعالى: (تَتَّخِذُونَ.............وَتَنْحِتُونَ ), الذي لم يظهر النحت في صور بحثي كما يجب هو ضعف الإمكانيات, فالأمر يحتاج إلى تصوير تلفزيوني وبالكاد ستظهر المشاهد كما تظهر في عين المتأمل في الواقع, فآلة التصوير التي لدي تظهر الخمسة والعشرة أمتار لنحت طوله أكثر من مائتي متر, وارتفاعه أكثر من ثلاثين متراً, وفي بحثي شرح كامل لأنواع النحت وأغراضه في جبل القهر, هذا وقد قعدت بي الإمكانيات عن استكمال البحث والمجيء بأدلة أكثر أعرف مواقعها ولم أستطع الوصول إليها, أنا لم أنكر وجود آثار في الحجر, أنا فقط أقول ويقول علماء الآثار "ولا أصنف نفسي فيهم", إنه لا يوجد أثر لثمود أصحاب الناقة في العلا, وأنا أضيف إلى هذا القول إن الآثار التي في الحجر (العلا) هي لحضارتين, حضارة قوم لوط وهي في باطن الأرض, وحضارة الأنباط وهي على ظهر الأرض, فإذا كان تم اكتشاف آثار لثمود أصحاب الناقة من علماء آثار ثقات فأخبرني وأخبر آخر وفد آثاري مكلف من قبل الدولة بزيارة تلك المنطقة والبحث عن آثار ثمود, إن كانوا خرجوا بنفس النتيجة التي أقول, أو أنهم وجدوا آثاراً لأصحاب الناقة كما يظن كثير من الناس, وأنا أقدر كل ما ذكرته وأقدر فهمك للآيات, وهو فهم الأكثرية, ولكني أرى وجوب إعادة قراءة الآيات الواردة في الأمم البائدة, والنظر في روايات بني إسرائيل, وإطّراح كل ما يخالف منها كتاب الله, ولكن يعز علي أن تتكلم وأنت لم تزر آثار جبل القهر, أظنك إن زرتها ستغير رأيك.

سأحاول أن أورد لك صورة واحدة لأحد النحوت, وهي بالآف في جبل القهر, لا يكاد يخلوا جبل من جباله من النحت, وليس في القرآن أمة عرفت بنحت الجبال إلا ثمود, أيستكثر على النحوت الموجودة والشواهد الظاهرة في جبل القهر أن تكون لثمود أصحاب الناقة, لا لشيء إلاّ لأنها ليست في موقع ربعي وهلي!!, لا فخر بثمود ولا بأي أمة كافرة, والمملكة على اتساعها وطن واحد, حيث تكون الآثار فهي فخر للوطن الواحد, وليس للقطر ولا القبيلة, وقد أثبتت زيارات علماء الآثار المتكررة للحجر أن النحوت الموجودة فيه هي مقابر نبطية وكتاباتها تشهد بذلك, ليست بيوتا وليس فيها غير بيت واحد, يعرف ببيت الملك, لماذا الإصرار على مخالفة الواقع والمحسوس والملموس!!, لا أقول هذا لك ولكن لأصحاب عنز ولو طارت, هل تفسيري للآيات الواردة في ثمود وفي لوط مخالفة للغة؟؟, أخبرني.



أخي الكريم..

إذا كنت ترى أن النحوت الواردة في بحثي بفعل عوامل التعرية, فزودني بالبريد الإلكتروني للمختص لديكم برفع الصور, أرسل له بعض الصور يضعها لديكم ويتصفحها من شاء, أثبت بها أنها ليست من عوامل التعرية الجوية, وعليك أن تختار وجهة النقاش الثلاثة الأسئلة الواردة أو أحدها أو زيادة عليها...


أولاً:

هل النحوت المذكورة في بحثي, بفعل البشر أم بفعل عوامل التعرية؟؟.


ثانياً:

هل آثار جبل القهر في جيزان لثمود أصحاب الناقة؟؟ ولماذا؟؟.



ثالثاً:

هل قوم لوط كانوا في الحجر أم في سدوم كما تقول كتب بني إسرائيل (أسفار التكوين)؟؟.





تحياتي..




هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[رحال الغربية]

أخي الكريم.... رحال الغربية



أخي الكريم.... رحال الغربية



اقرأ الآية كما ينبغي, ليس في الآية أنهم نحتوا القصور!!, إنما بنوا قصوراً في السهل وليس في الجبل: ( تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا ), والسهل لا ينحت بل يحفر فيه أبارُ وما شابه, أما الجبال فيمكن نحتها, وأنت تتكلم عن شيء لم تره!!, إن في جبل القهر نحوتاً كثيرة وعظيمة, للسكن, وبعضها يستظل بها المسافر, لأن طرقهم أحياناً تمر بمناطق شجرها في أودية عميقة الغور, وبعض النحوتات عملت لترسم فيها لوحات, كل هذا بفعل فاعل, إنك لن تتصور ذلك مالم تزره بنفسك, وأنت لا شك تفرق بين قوله تعالى: (تَتَّخِذُونَ.............وَتَنْحِتُونَ ), الذي لم يظهر النحت في صور بحثي كما يجب هو ضعف الإمكانيات, فالأمر يحتاج إلى تصوير تلفزيوني وبالكاد ستظهر المشاهد كما تظهر في عين المتأمل في الواقع, فآلة التصوير التي لدي تظهر الخمسة والعشرة أمتار لنحت طوله أكثر من مائتي متر, وارتفاعه أكثر من ثلاثين متراً, وفي بحثي شرح كامل لأنواع النحت وأغراضه في جبل القهر, هذا وقد قعدت بي الإمكانيات عن استكمال البحث والمجيء بأدلة أكثر أعرف مواقعها ولم أستطع الوصول إليها, أنا لم أنكر وجود آثار في الحجر, أنا فقط أقول ويقول علماء الآثار "ولا أصنف نفسي فيهم", إنه لا يوجد أثر لثمود أصحاب الناقة في العلا, وأنا أضيف إلى هذا القول إن الآثار التي في الحجر (العلا) هي لحضارتين, حضارة قوم لوط وهي في باطن الأرض, وحضارة الأنباط وهي على ظهر الأرض, فإذا كان تم اكتشاف آثار لثمود أصحاب الناقة من علماء آثار ثقات فأخبرني وأخبر آخر وفد آثاري مكلف من قبل الدولة بزيارة تلك المنطقة والبحث عن آثار ثمود, إن كانوا خرجوا بنفس النتيجة التي أقول, أو أنهم وجدوا آثاراً لأصحاب الناقة كما يظن كثير من الناس, وأنا أقدر كل ما ذكرته وأقدر فهمك للآيات, وهو فهم الأكثرية, ولكني أرى وجوب إعادة قراءة الآيات الواردة في الأمم البائدة, والنظر في روايات بني إسرائيل, وإطّراح كل ما يخالف منها كتاب الله, ولكن يعز علي أن تتكلم وأنت لم تزر آثار جبل القهر, أظنك إن زرتها ستغير رأيك.

سأحاول أن أورد لك صورة واحدة لأحد النحوت, وهي بالآف في جبل القهر, لا يكاد يخلوا جبل من جباله من النحت, وليس في القرآن أمة عرفت بنحت الجبال إلا ثمود, أيستكثر على النحوت الموجودة والشواهد الظاهرة في جبل القهر أن تكون لثمود أصحاب الناقة, لا لشيء إلاّ لأنها ليست في موقع ربعي وهلي!!, لا فخر بثمود ولا بأي أمة كافرة, والمملكة على اتساعها وطن واحد, حيث تكون الآثار فهي فخر للوطن الواحد, وليس للقطر ولا القبيلة, وقد أثبتت زيارات علماء الآثار المتكررة للحجر أن النحوت الموجودة فيه هي مقابر نبطية وكتاباتها تشهد بذلك, ليست بيوتا وليس فيها غير بيت واحد, يعرف ببيت الملك, لماذا الإصرار على مخالفة الواقع والمحسوس والملموس!!, لا أقول هذا لك ولكن لأصحاب عنز ولو طارت, هل تفسيري للآيات الواردة في ثمود وفي لوط مخالفة للغة؟؟, أخبرني.



أخي الكريم..

إذا كنت ترى أن النحوت الواردة في بحثي بفعل عوامل التعرية, فزودني بالبريد الإلكتروني للمختص لديكم برفع الصور, أرسل له بعض الصور يضعها لديكم ويتصفحها من شاء, أثبت بها أنها ليست من عوامل التعرية الجوية, وعليك أن تختار وجهة النقاش الثلاثة الأسئلة الواردة أو أحدها أو زيادة عليها...


أولاً:

هل النحوت المذكورة في بحثي, بفعل البشر أم بفعل عوامل التعرية؟؟.


ثانياً:

هل آثار جبل القهر في جيزان لثمود أصحاب الناقة؟؟ ولماذا؟؟.



ثالثاً:

هل قوم لوط كانوا في الحجر أم في سدوم كما تقول كتب بني إسرائيل (أسفار التكوين)؟؟.





تحياتي..


هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.





أخى هادى أبوعامريه

لا أدرى كيف تفهم

ولاتقوّل عليّ ما لم أقل إقرأ بتمعن ماقلته لك ورد على قدر السؤال

قلت لك ( والقرآن الكريم قد بين لنا أن قوم ثمود نحتوا جبالهم وبنوا قصورهم فى سهولهم وهذه أعمال خارقة وتعتبر من الشواهد العظيمة )

هل هناك بيوتا منحوته فى جبال القهر وقصورا بنوها فى سهول جبال القهر توازى عظمة البيوت المنحوته فى الحجر والبتراء

ولاتردد نفس العبارة السابقة عن عدم قدرة الكاميرا للتصوير لأن مدائن النبى صالح عليه السلام فى الحجر أستطاعت كاميرات ضعيفة تصوير الشواهد مع أن المنحوتات فى بعضها يزيد عن الـ 50 مترا فى الإرتفاع والعرض وتعد البيوت المنحوته فى مدائن صالح تزيد عن 100 بيت منحوته فى الجبال هذا غير البتراء

وفى نفسى سؤال لك أيضا وأنت العارف بقراءة القرآن الكريم ومعانيها مامعنى كلمةفَارِهِينَ ؟

وليكن فى معلوميتك لو أن قوم لوط عليه السلام أو الأنباط نحتوا الجبال فى الحجر والبتراء لذكرهم الله سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم أليس كذلك ؟

لقد ذكر فى القرآن الكريم أهرامات مصر وأعمدة أرم من عظمة الشواهد
لماذا لم يذكر القرآن أن قوم لوط عليه السلام أو الأنباط قد نحتوا الحجر هل يعقل هذا ؟

وهذا حديث صحيح من صحيح الإمام البخارى فى كتاب الأنبياء ينسف كل ماقلته من أن جبال القهر أرض ثمود (3199) - حدثنا إبراهيم بن المنذر: حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره: أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود، الحجر، فاستقوا من بئرها واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة

وهذا من صحيح الإمام مسلم كتاب الزهد والرقائق ((2980) حدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب، وهو يذكر الحجر، مساكن ثمود. قال سالم بن عبدالله: إن عبدالله بن عمر قال: مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، إلا أن تكونوا باكين. حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم" ثم زجر فأسرع حتى خلفها )

هل يعقل أن عبدالله بن عمر الخطاب رضى الله عنهما متأثر بالإسرائيليات أو أن الإمام البخارى والإمام مسلم قد وضعا فى كتابهما أحاديث ضعيفة أو موضوعة لاحول ولاقوة إلا بالله

ولكى أوضح لك المسافة فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح من كتاب البيوع للإمام البخارى ( 2010 - قال أبو عبد الله: وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قال بعت من أمير المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر، فلما تبايعنا، رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته، خشية أن يرادني البيع، وكانت السنة: أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا. قال عبد الله: فلما وجب بيعي وبيعه، رأيت أني قد غبنته، بأني سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال، وساقني إلى المدينة بثلاث ليال ) فقط للتوضيح المسافة المقدرة بين المدينة والعلا تزيد عن 400 كلم وهى تقريبا نفس المسافة بين المدينة ومكة والمسافر فى تلك الأيام يقطعها فى ثلاثة أيام وهل خيبر بأرض جبال القهر!!!!!!!

أما مسئلة سدوم ليس شرطا أن يكون البحر الميت موقع قوم لوط عليه السلام ألم يأتى فى بالك مدينة بومبى فى إيطاليا وكيف أن الله أهلكهم بالحجارة التى هطلت عليهم من إنفجار البركان ودفنهم تحت الأرض ومعروف عنهم فى التاريخ بالمفاسد العظيمة التى يعملون بها

هذا هو بريدى [email protected]
لأريد صور لتجويفات صخرية يقال عنها نحت أريد صور لنحت يوازى نحت مدائن صالح فى الحجر أو البتراء

لعلمك هناك أناس قد صوروا التجويفات الصخرية فى جبال القهر فى عدة منتديات وبكاميرات عالية الدقة لم أجد بينها لأي نحت يوازى نحوت مدائن صالح فى الحجر

أشكر لك هذه المناقشة ألتى أكدت لى أن أرض الحجر هى أرض ثمود

[ديرتي]

مدائن صالح" أو "الحجر" لا تحتوي على آثار للثموديين الآن حسب ما يراه علماء الاثار الان.. ولكنهم يصرون على انها حاضرة الثموديين التي اشارت اليها نصوص القرآن الكريم التي سمت المكان ووصفته وسلسلت الاحداث التي مرت فيه. ولكن لماذا هذا الاصرار على انها نفس المنطقة التي وردت في الآيات التي ذكرتها أكثر من مرة.. وعلى ماذا اعتمدوا في ذلك؟ ذكرت "الحجر في كثير من الاحاديث النبوية الشريفة ومنها قال الإمام أحمد حدثنا عبدالصمد حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود فاستقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا لها القدور فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور وعلفوا العجين الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال: "إني أخشى ان يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم".

كثير من الاحاديث التي تذكر "الحجر" وتذكر مساكن ثمود وتشير الى مرور الرسول صلى الله عليه وسلم بها في منطقة بين المدينة وتبوك, ولكن هل هي "الحجر" المعروفة الآن؟ وهل المساكن المشار اليها في الاحاديث هي المقابر النبطية الموجودة في "الحجر" أو ما تسمى "مدائن صالح"؟ وهل "بئر الناقة" الموجودة في منطقة "الحجر" بالقرب من القلعة العباسية, هي البئر التي كانت ترد عليها ناقة صالح عليه السلام. خاصة وأن البئر صغيرة الحجم وموجودة في مكان فضاء واسع لا يتفق مع الوصف الوارد في الحديث عن ضخامة حجم الناقة وعن أنها كانت ترد من فج وتصدر من فج آخر لأنها لا تستطيع الاستدارة لتعود بنفس طريقها لضخامتها وضيق المكان عليها؟ جميع هذه الاشارات بحاجة ماسة الى أدلة علمية يثبتها علماء الآثار بقياس عمر الصخور في المكان.. ولمطابقة ما جاء في النصوص على واقع الأرض. خاصة أن ثمود قوم صالح عليه السلام عاشوا في النصف الثاني للألف الرابع قبل الميلاد, والأنباط عاشوا من القرن الرابع قبل الميلاد حتى القرن الثاني الميلادي,أي قبل ان يبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وقبل أن يمر بالمنطقة أثناء مروره لغزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة. مما يدل على ان ذكره صلى الله عليه وسلم للمساكن والبيوت وبئر الناقة التي تعود للثموديين ينبغي ان يكون لمساكن وبيوت وبئر قائمة تعود لهم وليس كما يقول علماء الآثار انها اثار نبطية وليست ثمودية.

الكتابات الكلاسيكية
هذا بالاضافة الى ما ذكر في الكتابات الكلاسيكية عن هذه المنطقة انها هي "الحجر" حاضرة الثموديين في كتب الرحالة الذين زاروا المكان, كما يشير الى ذلك الاستاذ الدكتور عبدالرحمن الطيب الانصاري والدكتور حسين بن علي ابو الحسن في كتابهما "العلا ومدائن صالح" بقولهما: "ورد ذكر الحجر في بعض المصادر الكلاسيكية في ثنايا الحديث عن الانباط, فقد ذكرهم المؤرخ ديودور الصقلي معتمدا على ما كتبه هيرونيموس الذي سجل كثيرا من مشاهداته عن الانباط في اواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وصور الجغرافي سترابون جزءا من حياتهم في القرن الاول الميلادي اعتمادا على ما نقله عن أغاثر خيدس وأثنودور الطرطوسي الذي يقال انه ولد ونشأ في البتراء عاصمة الانباط الاولى. ووردت بعض الاخبار عن الانباط في كتابي المؤرخ اليهودي يوسيفوس "حرب اليهود" و"آثار اليهود", وكتاب "الطواف حول البحر الأريتري" الذي لم يعرف مؤلفه. كما كان بليني وبلوتاركس وإليوس غالس - قائد حملة غير موفقة على اليمن سنة 24 قبل الميلاد - من بين الذين كتبوا عن الأنباط". إذن وحتى ذكر "الحجر" في الكتابات الكلاسيكية كان من خلال الحديث عن الأنباط وليس عن الثموديين, فهل هذه هي "الحجر" حاضرة الثموديين؟ وهل كان ثمود هم من عاشوا فيها فقط؟ خاصة أنهم كانوا خلفاء الأرض من بعد عاد.

الحجر وقوم ثمود
مطلق سليمان أحمد المطلق - باحث آثار في دارة الآثار والمتاحف في الهيئة العليا للسياحة والآثار بمحافظة العلا يقول من جهته: أول من استوطن وادي القرى, خاصة في منطقة الحجر كان الثموديين. ويضيف: والثموديون بمعناهم الواسع هم القادمون من أواسط الجزيرة العربية وهم عرب بلاشك انتشروا شمالا حتى حائل والجوف وتيماء حتى وصلوا الى هذا الوادي واستقروا فيه. وهؤلاء بالطبع هم جزء من الثموديين, والثموديون كانوا خلفاء في الأرض من بعد قوم عاد, كما تذكر الآيات القرآنية في سورة الأعراف في قوله تعالى: "وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم, واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين". ويضيف المطلق متسائلا: كيف استدللنا على وجود الثموديين في هذه المنطقة؟ ويجيب على سؤاله قائلا: أولا: من الكتابات الكلاسيكية القديمة ممن كتبوا عن هذه المنطقة "حجرو" و"حجرا" فقد ذكروهما بالاسم.
ثانيا: مرور الرسول صلى الله عليه وسلم بها, وقبل ذلك ذكرها في القرآن الكريم كمسمى ووصف.. قال تعالى: "ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين" وقال: "إرمَ ذات العماد, التي لم يخلق مثلها في البلاد, وثمود الذين جابوا الصخر بالواد, وفرعون ذي الأوتاد" كتسلسل تاريخي إلى آخر الآيات, وقوله تعالى: "وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين".. وقال تعالى: "أتتركون في ما هاهنا آمنين في جنات وعيون, وزروع ونخل طلعها هضيم". وكذلك عندما نزل معاوية بن أبي سفيان في زيارة من بلاد الشام للحج مر من هذا الوادي وذكر هذه الآيات, إذن فهذا وصف كامل ولا داعي لأن نخلق وصفا آخر. ولكم أن تتخيلوا هذا المكان قبل آلاف السنين في الفترة التي وصفها الله سبحانه وتعالى في هذا الوادي كيف كانت هذه المنطقة. خاصة ان هذه المنطقة, كانت مغمورة بالمياه قبل مليوني عام خاصة منطقة الحجر. وعمر الصخور يعود الى ما قبل (400 - 600) مليون سنة وبعضها ذات اصول بحرية والبعض الآخر ذات أصول برية. وقد وجدنا في منطقة الحجر قواقع, ودرست من قبل المتخصصين الأكاديميين.
ويضيف المطلق: المهم في الأمر أن نقف عند منطقة الحجر حيث ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حينما صلى العصر في وادي القرى, وسبقه الصحابة رضوان الله عليهم الى الحجر الذي هو الوادي ولتوا العجين والماء, ولما أتاهم الرسول صلى الله عليه وسلم على المغرب فقال لهم أهرقوا الماء واعلفوا العجين للإبل, وهو حديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ورد في صحيح البخاري والى آخر الحديث فقالوا لماذا يا رسول الله فقال: هذه ديار ثمود قوم عذبوا فأخرجوا عن هذا الوادي حتى لا يصيبكم ما أصابهم فأعلفوا العجين للإبل واهرقوا الماء ولا تدخلوها إلا باكين أو مستبكين. وأحاديث أخرى تصب في نفس الموضوع إضافة الى ما ذكر في القرآن الكريم, وما ذكر في الكتابات الكلاسيكية القديمة, وما كتبه العلماء والرحالة وكتاب السير من المسلمين الذين ذكروا هذا الوادي بالوصف وبالمسمى. لذلك فإن اعتمادنا الكلي في أن هذا الموقع هو للثموديين يعتمد على كل هذه الأدلة الصريحة والواضحة. وهنا نقف نحن كدارسين لعلم الاثار امام هذه الادلة الصريحة كإثبات من القرآن الكريم والحديث الصحيح وما كتبه الرحالة المسلمون ومنهم المقدسي وياقوت الحموي وكتاب السير الآخرون عن هذا الوادي وعن وصفه ما بين الشام وما بين المدينة المنورة وما بين وادي القرى فهي تقع في المنتصف ما بين بيت المقدس ومكة المكرمة.
وما كتبه الرحالة والمستشرقون عن هذه المنطقة حيث زارها تشارلز ديوتي عام 1884 ميلادية وزارها جوسين وسافنياك من عام 1906 - 1909 ميلادية, إذ زاراها مرتين, وسجلوا جميعهم - النقوش والكتابات الموجودة وصوروها. وأثبتت الدراسات العلمية على أن جميعها نبطية, وفوق ذلك فإن أحد هذه النقوش يتحدث عن "الحجر", وجاء فيه: "وإن هلك أحور في الحجر فليدفن في هذه المنطقة", وهذا يدل على أننا في نفس المكان طالما أن النقش وجد فيه. والدليل الآخر انه لا يوجد مكان آخر فيه مثل هذه المنحوتات في الجبال قال تعالى: "وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين" و"وينحتون من الجبال بيوتا آمنين".
فنحن نقف امام هذه العظمة الموجودة سواء أكانت هذه العظمة للثموديين وما أعطاهم الله من القوة ومن حذق في النحت ومن الجبروت, وفي نفس الوقت ما نتحدث عنه في ما يتعلق بالانباط الذين جاءوا بعد الثموديين قال تعالى: "وتلك الايام نداولها بين الناس" قوم يذهبون ويجيء مكانهم قوم آخرون وهكذا هي سنة الحياة, والنقوش اثبتت ان هذه هي الحجر التي عاش بها قوم ثمود, والواجهات والنقوش تثبت انها للأنباط. فهم قوم جاءوا مكان قوم سبقوهم في نفس المكان.
ولايهمنا من كل ما ذكره المستشرقون سوى انهم اثبتوا ان هذا الموقع هو الحجر في الترجمات والدراسات.وقد تزول الدول والحضارات بسبب كارثة عسكرية أو كارثة اقتصادية أو كارثة مرضية, والمنطقة كفيلة بأن تتعاقب عليها الحضارات لما تملكه من مقومات اقتصادية. خاصة ما هو في منطقة الخريبة أو في مدائن صالح أو في المابيات جنوب العلا كموقع اسلامي, أو في الفاو جنوب الجزيرة العربية وما هو موجود في المواقع الاثرية الاخرى. تأتي حضارات وتزال حضارات او تضيف عليها أو تغير, وربما هذا ما حدث هنا عندما جاءت حضارة الانباط الى الوادي واستمرت من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد الى سنة 106 ميلادية, وهذه الفترة كفيلة بأن تحدث تغيرات في الحضارة التي كانت قبلها وتغير في المنحوتات او النقوش خارجها وداخلها وقد اضافت داخل الغرف مقابر ونقوشا ودفنت, وكل هذه ما زالت أدلة خاضعة للبحث العلمي.


منقول

[باحث أثار]

http://www.55a.net/firas/ar_photo/11945549621459861626_19350c1c12.jpg
بقايا مدينة الحجر أو مدائن صالح في المملكة العربية السعودية
بقلم الكاتب التركي هارون يحيى
قال الله تعالى:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنُّذُرِ* فَقَالُوآ أَبَشَرَاً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ* أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِناً بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الكَذَّابُ الأَشِرُ ) (القمر: 23-26).
يروي لنا القرآن أن ثَمُوْداً كذبوا واستهتروا بالنذر التي أرسلها الله إليهم مثل عاد فلاقوا نفس المصير، وقد ظهرت إلى الضوء اليوم بفضل الأبحاث والدراسات التاريخية والجيولوجية أشياءُ لم تكن معروفة قبل إلى الضوء، مثل المنطقة التي أقام بها قوم ثمود، والبيوت التي بنوها، ونمط الحياة التي كانوا يعيشونها، إن ثمود التي ذكرت في القرآن الكريم هي حقيقة تاريخية أثبتتها العديد من الكشوف الأثرية.
قبل النظر إلى الكشوف الأثرية التي تتعلق بثمود، من المفيد العودة إلى قصة هؤلاء القوم في القرآن الكريم لنقرأ مواجهتهم مع رسولهم، والقرآن كتاب يخاطب كل الأزمنة ، لذلك كان تكذيب ثمود لرسولهم من الحوادث التي سردها القرآن ليتعظ بها كل الناس على مر العصور.
أرسل الله صالحاً(عليه السلام) إلى ثمود، وصالح هو فرد من أفراد القوم، إلا أن قومه لم يكونوا يتوقعون أن يأتيهم بدين الحق، لذلك فقد فوجئوا عندما سمعوا دعوته وأنه هجر ما كانوا عليه من الانحراف والضلال، كان أول ما جابهوه به أن قذفوه وشتموه:
( وإلى ثَمُودَ أَخَاهُم صَالحِاً قَالَ يَا قَومِ اعبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ واسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوآ إِلَيْه إِنَّ رَبِي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ* قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوّاً قَبْلَ هَذَآ أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ) (هود: 61-62).
القليل من القوم استجابوا لصالح، إلا أن غالبية القوم لم يقبلوا دعوته، وكان أشدَّهم عداوةً عِلْيَةُ القومِ وزعماؤهم، غضبوا من صالح لأنه دعاهم لعبادة الله، فكذَّبوه وحاولوا أن يضطهدوا الذين آمنوا معه ويعذبوهم، ولم تكن ثمودً أوَّلَ من يفعل ذلك، فهم يكررون الخطأ الذي وقع فيه كلٌّ من قوم نوح وعاد الذين عاشوا قبلهم، لهذا نجد أن القرآن يقرن بين هؤلاء الأقوام الثلاثة:
( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ فَرَدُّوآ أَيْدِيَهُمْ في أَفْوَاهِهِم وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيب ) (إبراهيم: 9).
وبالرغم من تحذير صالح لقومه، ظل القوم يشككون برسالته، ولم يؤمن بما جاء به إلا نفر قليل منهم، وهؤلاء هم الذين أنقذهم الله مع صالح من الهلاك الذي حل بالقوم المكذبين، واستمر زعماء القوم على اضطهادهم لهذه الفرقة المؤمنة:
قال الله تعالى:(قَالَ المَلأُ الَّذِينَ استَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ للَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لمِن آمن مِنْهم أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُوآ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ استَكْبَرُوآ إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ ) (الأعراف: 75-76).
وأصرَّ القوم على عنادهم وتشكيكهم بنبوة صالح(عليه السلام)، علاوة على ذلك كانت هناك مجموعة منهم أنكرت صالحاً(عليه السلام) وكفرت بما جاء به جهاراً وبوقاحة، هؤلاء هم الذين ائتمروا بقتل صالح عليه السلام.
( قَالُوا اطَّيَّرْنَا بكَ وَبمنَ معَكَ قَالَ طَائِرُكُم عِنْدَ اللهِ بَلْ أَنْتُم قَومٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ في المَدينةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ في الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ* قَالُوا تَقَاسَمُوا بالله لَنُبَيِّتَنَّهُ وأَهَله ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وِإنَّا لَصَادِقُونَ* وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُم لايَشْعُرُونَ ). (النمل: 47-50).
وجاءهم صالح(عليه السلام) بآية الناقة ليرى هل يغير ذلك من نظرتهم فيتبعونه أم لا ؟ طلب من قومه أن يشاركوا ناقته بمائهم، وأن لا يتعرضوا لها بالأذى، فما كان من قومه إلا أن قتلوا الناقة… تروي سورة الشعراء القصة كالتالي:
( كَذَّبَتْ ثَمُوْدُ المُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُم أَخُوهُم صَالِحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ* إِنِّي لَكُم رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ* وَمَآ أَسْأَلُكُم عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْريَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ العَالَمِينَ* أَتُتْرَكُونَ في ما هَاهُنَا آمِنِيْنَ* في جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* وَزُرُوع وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيْمٌ* وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَال بُيُوتاً فَارِهينَ* فَاتَّقُوا اللهَ وأَطِيعُونِ* وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ المُسْرِفِينَ* الَّذِينَ يُفْسِدُونَ في الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ* قَالُوآ إنَّمآ أَنْتَ مِنَ المُسَحَّريِنَ* مَآ أَنْتَ إِلاَّ بِشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بآيَةٍ إِنْ كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لهَّا شِرْبٌ وَلَكُم شِرْبُ يومٍ مَّعْلُومٍ* ولا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُم عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ* فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ ) (الشعراء: 141-157).

http://www.55a.net/firas/ar_photo/11945551971459861608_147948f49b.jpg
لقد دفعت ثمود ثمن عصيانها فلاقت مصير الهلاك، ودُمِّرت مصانُعها ومبانيها فلم تمنع عنها حضارتها التي شيدتها عقاب الله والمصير الأسود الذي كان لها بالمرصاد، هلكت ثمود ونالها العقاب الإلهي الذي نال من كان قبلها ومن جاء بعدها من الأمم العاصية المتمردة على الله وشرعه

http://www.55a.net/firas/ar_photo/11945552541458313093_940e93860a.jpg
صورة للمكان الذي كان يسكن فيه قوم صالح (ثمود) لم يسكن من بعد أن أهلكهم الله سبحانه قال الله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ [القصص : 58]

أما صراع صالح(عليه السلام) مع قومه فتعرضه لنا سورة القمر:
( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنُّذُرِ* فَقَالُوآ أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وسُعُرٍ* أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الكَذَّابُ الأَشِرُ* إِنَّا مُرْسلُوا النَّاقةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ * وَنبِّئْهُمْ أَنَّ المَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ* فَنَادَوا صَاحِبَهُم فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) (القمر: 23-29).
هؤلاء القوم لم يواجهوا العقاب مباشرة بعد فعلتهم، مما زاد عنادهم وتكبرهم فقاموا بمهاجمة صالح(عليه السلام)، أنكروا عليه دعوته واتهموه بالكذب.
قال الله تعالى: ( فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِم وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ المُرْسَلِينَ ) (الأعراف: 77).
أحبط الله مخططات القوم الكافرين وخدعتهم، وأنقذ صالحاً من بين يدي من أرادوا به سوءاً
بعد أن استنفذ صالح(عليه السلام) جميع الوسائل والطرق في تبليغ الرسالة، وبقي قومه على إعراضهم وعدم رغبتهم في الاستجابة له، أخبرهم بما سيصيبهم من هلاك خلال ثلاثة أيام:
(فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُم ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ) (هود: 65).
وبعد ثلاثة أيام وقع العذاب على القوم وهلكت ثمود.
قال الله تعالى:( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِم جَاثِمِيْنَ* كَأَنْ لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَآ أَلاَ إِنَّ ثَمُودَا كَفَرُوا رَبَّهُم أَلاَ بُعْداً لِّثَمُودَ) (هود: 67-68).
من بين الأقوام التي ذكرها القرآن هؤلاء القوم الذين يتوفر لدينا اليوم الكثير من المعلومات عنهم، إذ تثبت السجلات الأثرية أن قوم ثمود كانوا موجودين فعلاً في أحد الأزمان.
يعتقد أن أصحاب الحجر المذكورين في القرآن الكريم قوم ثمود، وقد ذكرهم القرآن الكريم باسمهم الآخر "أصحاب الحِجْر". لأن هذه المدينة هي إحدى المدن التي أوجدها هؤلاء القوم، ويتوافق وصف الجغرافي الإغريقي بليني مع هذا. كتب بليني أن "دوماثا" و"هجرا" كانتا منطقتي إقامة ثمود، وهذه الأخيرة هي
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194556449tham.jpg
يمكننا أن نفهم من الآيات القرآنية أن ثمودا كانوا من سلالة عاد، وقد توافقت الاكتشافات الأثرية مع هذا المفهوم، فأظهرت أن جذور ثمود الذين عاشوا في شمالي الجزيرة العربية، تعود إلى جنوبي الجزيرة حيث عاشت عاد.

التي بنت مدينة الحِجْر المعروفة اليوم. (1)
إن أقدم المصادر القديمة التي تشير إلى ثمود هي سجلات النصر التاريخية للملك البابلي، سيرجيون الثاني (القرن الثامن قبل الميلاد) الذي هزم هؤلاء القوم في إحدى حملاته على شمالي الجزيرة العربية، كما يشير الإغريق إليهم على أنهم "تامودي" أي ثمود في كتابات أرسطو وبتولمي وبليني (2)لقد اختفى هؤلاء القوم قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بشكل كامل، حوالي 400-600 ميلادي.
يَذْكُر القرآن عاداً وثَمُوداً مقترنتين، بل إنه يُذَكِّر ثَمُوداً بعادٍ ويأمرهم أن يتعظوا منهم، هذا يعني أن ثَمُوداً كان لديها الكثير من المعلومات عن عاد.
قال الله تعالى:(وَإِلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالحِاً قَالَ يَا قَومِ اعبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُم هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ في أَرْض اللهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ). (الأعراف: 73).
قال الله تعالى:(واذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُم خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِها قُصُوراً وتَنْحِتُونَ الجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوآ آلاءَ اللهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ) (الأعراف: 74).
كما يفهم من الآية أن ثموداً كانت على علاقة بعاد، وقد تكون عادٌ جزءاً من تاريخ ثمود وحضارتها، لقد نصح صالح قومه بأن يتعظوا من عاد ويأخذوا منهم العبرة.
أخبر رسول عاد قومه عن قوم نوح الذين عاشوا قبلهم، وكما أن هناك رابطة تاريخية هامة بين عاد وثمود، كذلك هناك رابطة تاريخية هامة بين قوم نوح وعاد، هؤلاء الأقوام يعرفون بعضهم حتى إنه من الممكن أن يكونوا من نفس السلالة.
إلا أَنَّ عاداً وثَمُوداً متباعدتان جغرافياً، ولذلك قد يبدو لأول وهلة أنه لا يوجد صلة مباشرة بينهما، إذن فلماذا اقترن ذكر ثمود بعاد في الآيات القرآنية؟
بقليل من التأمل يظهر الجواب جلياً: أن المسافة الجغرافية بين القومين هي مسافة هائلة، تاريخياً تكشف المصادر التاريخية عن اتصال وثيق جداً بين ثمود وعاد، تعرف ثمود عاداً لأن هذين القومين، أغلب الظن جاؤوا من نفس المنشأ، تحت عنوان "ثمود" كتبت الموسوعة البريطانية المصغرة: (قبيلة أو قبائل في الجزيرة العربية القديمة يبدو أنها كانت من القبائل المشهورة، وبالرغم من أن منشأ ثمود هو جنوب الجزيرة العربية، إلا أن مجموعة كبيرة منها انتقلت إلى الشمال في تاريخ مبكر واستقرت على منحدرات جبل أثلب إن قوم ثمود الذين عاشوا بين الشام والحجاز يعرفون تحت اسم "أصحاب الحجر"، لقد كشفت الحفريات الأثرية عن كتابات حجرية وصور ثمودية ضخمة ليس عند جبل أثلب فحسب، بل عبر وسط الجزيرة العربية أيضاً).(3)
ولقد أكتشفت مخطوطات شبيهة بالأبجدية الثمودية في جنوب الجزيرة العربية، ما بين الحجاز وشمال اليمنأو ما يعرف بحضرموت(4).
وهذه المخطوطات تثبت أن ثمود كانوا يقطنون منطقة عاد، وخاصة منطقة الحضارمة، أحفاد عاد وعاصمتهم، هذه العلاقة بين عاد وثمود يوضحها القرآن من خلال خطاب صالح لقومه بقوله لهم أنهم أخذوا مكانهم:
قال الله تعالى:(وَإِلَى ثَمُودَ أخَاهُمْ صَالحِاً قَالَ يَا قَومِ اعبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنِ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُم هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُم آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْض اللهِ ولا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ). (الأعراف: 73).
(وَاذْكُرُوآ إِذْ جَعَلَكُم خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُم فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلاتَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ) (الأعراف: 74).
لمشاهدة المزيد من الصور عن مدائن صالح أضغط هنا (http://www.flickr.com/search/?q=Madain+Saleh)
الهوامش :
1"هيكر" الموسوعة الإسلامية: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد1/5، صفحة 475.
2فيليب حتِّى، تاريخ العرب، لندن: ماكميلان، 1979 صفحة 37.
3"ثمود" دائرة المعارف البريطانية الصغيرة.
4بريان دو، جنوب الجزيرة العربية، تيمس وهدسون 1971، الصفحات 21-22

[باحث أثار]

قصة صالح -- وقد أرسله الله إلى ثمود.
ذكر القرآن في شأنه: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ} [ سورة الشعراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9% D8%B1%D8%A7%D8%A1) : 141-142].


نسب صالح

أرسله الله إلى قوم ثمود - قبيلة من القبائل العربية البائدة، المتفرعة من أولاد سام بن نوح ، وهي قبيلة ثمود، وسميت بذلك نسبة إلى أحد أجدادها، وهو: ثمود بن عامر بن إرم بن سام بن نوح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%AD) --، وقيل: ثمود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح (). وسيدنا صالح من هذه القبيلة، ويتصل نسبه بثمود - وكانوا قوما جاحدين آتاهم الله رزقا كثيرا ولكنهم عصوا ربهم وعبدوا الأصنام وتفاخروا بينهم بقوتهم فبعث الله إليهم صالحا مبشرا ومنذرا ولكنهم كذبوه وعصوه وطالبوه بأن يأتي بآية ليصدقوه فأتاهم بالناقة وأمرهم أن لا يؤذوها ولكنهم أصروا على كبرهم فعقروا الناقة وعاقبهم الله بالصاعقة فصعقوا جزاء لفعلتهم ونجى الله صالحا والمؤمنين.
سيرته
أما نسبه: فهو: صالح -- بن عبيد بن أسف بن ماشخ بن عبيد بن حاذر -أو- صالح -- بن جابر بن ثمود بن عامر بن إرم بن سام بن نوح --. والله أعلم. إرسال صالح لثمود:
جاء قوم ثمود بعد قوم عاد، وتكررت قصة العذاب بشكل مختلف مع ثمود. كانت ثمود قبيلة تعبد الأصنام هي الأخرى، فأرسل الله سيدنا "صالحا" إليهم.. وقال صالح لقومه: (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ) نفس الكلمة التي يقولها كل نبي.. لا تتبدل ولا تتغير، كما أن الحق لا يتبدل ولا يتغير.
فوجئ الكبار من قوم صالح بما يقوله.. إنه يتهم آلهتهم بأنها بلا قيمة، وهو ينهاهم عن عبادتها ويأمرهم بعبادة الله وحده. وأحدثت دعوته هزة كبيرة في المجتمع.. وكان صالح معروفا بالحكمة والنقاء والخير. كان قومه يحترمونه قبل أن يوحي الله إليه ويرسله بالدعوة إليهم.. وقال قوم صالح له:
قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62) (هود)
تأمل وجهة نظر الكافرين من قوم صالح. إنهم يدلفون إليه من باب شخصي بحت. لقد كان لنا رجاء فيك. كنت مرجوا فينا لعلمك وعقلك وصدقك وحسن تدبيرك، ثم خاب رجاؤنا فيك.. أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟! يا للكارثة.. كل شيء يا صالح إلا هذا. ما كنا نتوقع منك أن تعيب آلهتنا التي وجدنا آبائنا عاكفين عليها.. وهكذا يعجب القوم مما يدعوهم إليه. ويستنكرون ما هو واجب وحق، ويدهشون أن يدعوهم أخوهم صالح إلى عبادة الله وحده. لماذا؟ ما كان ذلك كله إلا لأن آبائهم كانوا يعبدون هذه الآلهة.
معجزة صالح
ورغم نصاعة دعوة صالح عليه الصلاة والسلام، فقد بدا واضحا أن قومه لن يصدقونه. كانوا يشكون في دعوته، واعتقدوا أنه مسحور، وطالبوه بمعجزة تثبت أنه رسول من الله إليهم. وشاءت إرادة الله أن تستجيب لطلبهم. وكان قوم ثمود ينحتون من الجبال بيوتا عظيمة. كانوا يستخدمون الصخر في البناء، وكانوا أقوياء قد فتح الله عليهم رزقهم من كل شيء. جاءوا بعد قوم عاد فسكنوا الأرض التي استعمروها.
قال صالح لقومه حين طالبوه بمعجزة ليصدقوه:
وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64) (هود)
والآية هي المعجزة، ويقال إن الناقة كانت معجزة لأن صخرة بالجبل انشقت يوما وخرجت منها الناقة.. ولدت من غير الطريق المعروف للولادة. ويقال إنها كانت معجزة لأنها كانت تشرب المياه الموجودة في الآبار في يوم فلا تقترب بقية الحيوانات من المياه في هذا اليوم، وقيل إنها كانت معجزة لأنها كانت تدر لبنا يكفي لشرب الناس جميعا في هذا اليوم الذي تشرب فيه الماء فلا يبقى شيء للناس. كانت هذه الناقة معجزة، وصفها الله بقوله: (نَاقَةُ اللّهِ) أضافها لنفسه الله بمعنى أنها ليست ناقة عادية وإنما هي معجزة من الله. وأصدر الله أمره إلى صالح أن يأمر قومه بعدم المساس بالناقة أو إيذائها أو قتلها، أمرهم أن يتركوها تأكل في أرض الله، وألا يمسوها بسوء، وحذرهم أنهم إذا مدوا أيديهم بالأذى للناقة فسوف يأخذهم عذاب قريب.
في البداية تعاظمت دهشة ثمود حين ولدت الناقة من صخور الجبل.. كانت ناقة مباركة. كان لبنها يكفي آلاف الرجال والنساء والأطفال. كان واضحا إنها ليست مجرد ناقة عادية، وإنما هي آية من الله. وعاشت الناقة بين قوم صالح، آمن منهم من آمن وبقي أغلبهم على العناد والكفر. وذلك لأن الكفار عندما يطلبون من نبيهم آية، ليس لأنهم يريدون التأكد من صدقه والإيمان به، وإنما لتحديه وإظهار عجزه أمام البشر. لكن الله كان يخذلهم بتأييد أنبياءه بمعجزات من عنده.
كان صالح عليه الصلاة والسلام يحدث قومه برفق وحب، وهو يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وينبههم إلى أن الله قد أخرج لهم معجزة هي الناقة، دليلا على صدقه وبينة على دعوته. وهو يرجو منهم أن يتركوا الناقة تأكل في أرض الله، وكل الأرض أرض الله. وهو يحذرهم أن يمسوها بسوء خشية وقوع عذاب الله عليهم. كما ذكرهم بإنعام الله عليهم: بأنه جعلهم خلفاء من بعد قوم عاد.. وأنعم عليهم بالقصور والجبال المنحوتة والنعيم والرزق والقوة. لكن قومه تجاوزوا كلماته وتركوه، واتجهوا إلى الذين آمنوا بصالح.
يسألونهم سؤال استخفاف وزراية: أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ ؟! قالت الفئة الضعيفة التي آمنت بصالح: إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ فأخذت الذين كفروا العزة بالإثم.. قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ . هكذا باحتقار واستعلاء وغضب.
تآمر الملأ على الناقة:
وتحولت الكراهية عن سيدنا صالح إلى الناقة المباركة. تركزت عليها الكراهية، وبدأت المؤامرة تنسج خيوطها ضد الناقة. كره الكافرون هذه الآية العظيمة، ودبروا في أنفسهم أمرا.
وفي إحدى الليالي، انعقدت جلسة لكبار القوم، وقد أصبح من المألوف أن نرى أن في قصص الأنبياء هذه التدابير للقضاء على النبي أو معجزاته أو دعوته تأتي من رؤساء القوم، فهم من يخافون على مصالحهم إن تحول الناس للتوحيد، ومن خشيتهم إلى خشية الله وحده. أخذ رؤساء القوم يتشاورون فيما يجب القيام به لإنهاء دعوة صالح. فأشار عليهم واحد منهم بقتل الناقة ومن ثم قتل صالح نفسه.
وهذا هو سلاح الظلمة والكفرة في كل زمان ومكان، يعمدون إلى القوة والسلاح بدل الحوار والنقاش بالحجج والبراهين. لأنهم يعلمون أن الحق يعلوا ولا يعلى عليه، ومهما امتد بهم الزمان سيظهر الحق ويبطل كل حججهم. وهم لا يريدون أن يصلوا لهذه المرحلة، وقرروا القضاء على الحق قبل أن تقوى شوكته.
لكن أحدهم قال: حذرنا صالح من المساس بالناقة، وهددنا بالعذاب القريب. فقال أحدهم سريعا قبل أن يؤثر كلام من سبقه على عقول القوم: أعرف من يجرأ على قتل الناقة. ووقع الاختيار على تسعة من جبابرة القوم. وكانوا رجالا يعيثون الفساد في الأرض، الويل لمن يعترضهم.
هؤلاء هم أداة الجريمة. اتفق على موعد الجريمة ومكان التنفيذ. وفي الليلة المحددة. وبينما كانت الناقة المباركة تنام في سلام. انتهى المجرمون التسعة من إعداد أسلحتهم وسيوفهم وسهامهم، لارتكاب الجريمة. هجم الرجال على الناقة فنهضت الناقة مفزوعة. امتدت الأيدي الآثمة القاتلة إليها. وسالت دمائها.
هلاك ثمود
علم النبي صالح بما حدث فخرج غاضبا على قومه. قال لهم: ألم أحذركم من أن تمسوا الناقة؟ قالوا: قتلناها فأتنا بالعذاب واستعجله.. ألم تقل أنك من المرسلين؟ قال صالح لقومه: تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
بعدها غادر صالح قومه. تركهم ومضى. انتهى الأمر ووعده الله بهلاكهم بعد ثلاثة أيام.
ومرت ثلاثة أيام على الكافرين من قوم صالح وهم يهزءون من العذاب وينتظرون، وفي فجر اليوم الرابع: انشقت السماء عن صيحة جبارة واحدة. انقضت الصيحة على الجبال فهلك فيها كل شيء حي. هي صرخة واحدة.. لم يكد أولها يبدأ وآخرها يجيء حتى كان كفار قوم صالح قد صعقوا جميعا صعقة واحدة.
هلكوا جميعا قبل أن يدركوا ما حدث. أما الذين آمنوا بسيدنا صالح، فكانوا قد غادروا المكان مع نبيهم ونجوا.



مساكن ثمود

كانت مساكن ثمود بالحِجْر، ولذلك سماهم الله في القرآن الكريم أصحاب الحِجر بقول القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86): {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ * وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ * فَأَخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ * فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [ سورة الحجر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC% D8%B1): 80 - 84]

والحِجْر: أرض بين الشام والحجاز إلى وادي القرى، وتقع في الطريق البري للمسافر من الشام إلى الحجاز. وآثار مدائن هؤلاء القوم ظاهرة حتى الآن، وتسمى مدائن صالح، كما تعرف ديارهم باسم (فجّ الناقة).


حياة صالح مع قومه في فقرات
لقد فصل القرآن الكريم قصة سيدنا صالح -- مع قومه ثمود في نحو إحدى عشرة سورة، وأبرز ما فيها النقاط التالية
إثبات نبوته ورسالته إلى ثمود. ذكر أن ثمود كانوا خلفاء في الأرض من بعد عاد.
ذكر أن هؤلاء القوم كانوا:
آمنين ممتَّعين بنعمة من الله في جنات وعيون، وزروع مختلفة، وأشجار نخيل مثمرة.
يتخذون من السهول قصوراً، وينحتون الجبال بيوتاً فارهين.
أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله.

ذكر أن صالحاً -- دعاهم إلى الله بمثل دعوة الرسل، وأمرهم بالتقوى، ونهاهم عن عبادة الأوثان، فآمن معه ثُلة قليلة، أما أكثرهم فكذبوه، واستكبروا عن اتّباعه، وكفروا برسالته، وطلبوا منه معجزةً تشهد بصدقه، فجاءهم بمعجزة الناقة، وقال لهم: ذروها تأكل من أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب، فأصروا على العناد، وبعثوا أشقاهم فعقر الناقة، فقال لهم: "تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب". ولما حان أجل العذاب أرسل الله عليهم الصيحة مصبحين، فدمرتهم تدميراً، وأصبحوا في ديارهم جاثمين هلكى، وأنجى الله برحمته سيدنا صالحاً والذين آمنوا معه. وتم بذلك أمر الله وقضاؤه: "سنة الله في الذين خلَوا من قبل".
المصادر

البدايه والنهايه. (ابن كثير)

[باحث أثار]

اخي الكريم
هادي ابوعامرية
حياك الله اخي في موضوعك وكم تمنيت مداخلاتك التي توضح استنادك الموثق
من قبل جهات رسمية تصادق على موضوعك وحقائقه
واعلم انني لم انقل موضوعك هذا مصدقاً لما ترويه وما صورته لنا
علماً انني لا اقول بأنك كذاب بل اخاف ان تتشابه عليك وتختلط الامور

يااخي
هل انت من سكان هذه المنطقة التي ذكرت انها مساكن قوم ثمود؟؟
اومن مواليدها ولك فيها مصالح واعمال؟؟
لكي تقوم في جذب السياح

لانني اخشى ان يكون هذا الموضوع مشابه لمواضيع اخرى تدعي ان معقر الناقة في دولة اخرى غير الجزيرة العربية
والغرض من ذلك هو الترويج السياحي لدولتهم الشقيقة

كذلك يوجد في محافظة من محافظات مملكتنا الغاليه من ادعى في وجود البئر التي
القي فيها يوسف عليه السلام وذكر لي احد الاخوان في هذه المحافظة سبب هذه الاشاعه
هو جذب السياح وخاصة السياح الاجانب

ارجو ان تكون في صدر رحب وغير مغتضب

تحياتي
ابوسامي

[هادي أبوعامرية]

اخي الكريم

هادي ابوعامرية
حياك الله اخي في موضوعك وكم تمنيت مداخلاتك التي توضح استنادك الموثق
من قبل جهات رسمية تصادق على موضوعك وحقائقه
واعلم انني لم انقل موضوعك هذا مصدقاً لما ترويه وما صورته لنا
علماً انني لا اقول بأنك كذاب بل اخاف ان تتشابه عليك وتختلط الامور

يااخي
هل انت من سكان هذه المنطقة التي ذكرت انها مساكن قوم ثمود؟؟
اومن مواليدها ولك فيها مصالح واعمال؟؟
لكي تقوم في جذب السياح

لانني اخشى ان يكون هذا الموضوع مشابه لمواضيع اخرى تدعي ان معقر الناقة في دولة اخرى غير الجزيرة العربية
والغرض من ذلك هو الترويج السياحي لدولتهم الشقيقة

كذلك يوجد في محافظة من محافظات مملكتنا الغاليه من ادعى في وجود البئر التي
القي فيها يوسف عليه السلام وذكر لي احد الاخوان في هذه المحافظة سبب هذه الاشاعه
هو جذب السياح وخاصة السياح الاجانب

ارجو ان تكون في صدر رحب وغير مغتضب

تحياتي

ابوسامي





الأخ الفاضل// باحث أثار
أبو سامي




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



محسوبك هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية, من مدينة بيش (مقاطعة جيزان), تبعد عن مدينة صبيا إلى الشمال ثلاثين كيلاً, وعن جبل القهر إلى الغرب بما يقارب التسعين كيلاً, ليس لي في جبال القهر مفحص قطاة, وأنا الآن أسكن مدينة جدة منذ أربعين عاماً, أسكن في بيت مستأجر, وأعيش على راتب تقاعدي. هه أقلك ولا أخلي الطابق مستور كما يقول الإخوة المصريون, ولدي من الولد أحد عشر مابين ولد وبنت وانا وأمهم, قال مصالح وأعمال قال!!, أحمل شهادة الثانوية العامة قسم علمي, وشاهدة أن لا إله إلا الله ومحمد رسول الله, أقوم ببحوث في نباتات البراري والقفار, منذ عشرين عاماً, كان الغرض منها بادئ ذي بدء تعريف أبناءنا بالأسماء العربية للشجر والنبات, لأن الأسماء العربية للشجر والنبات بدأت تنسى بسبب هذه النقلة الحضارية, وقادني البحث إلى التعرف والتعريف بالفوائد الغذائية والرعوية والطبية والحياتية الأخرى لأشجار القفر, ما كان في الماضي وما لايزال قائماً إلى الآن, وأراد الله لي الخروج بنتائج باهرة تعتبر فتحاً أسأل الله أن تسمع عنها ويسمع عنها الجميع, ثم جاء بحث الآثار (الذين جابوا الصخر بالواد) مصادفة, وهو جهد مقل كما ترى, وأنا على يقين أيها الفاضل أن الآثار الواردة في بحثي هي لأصحاب الناقة, ليس من قبيل عنز وإن طارت, ولكن بالأدلة والبراهين والشواهد, ولكن الناس يريدون حضارة يكون الإعجاز فيها في البناء والنحت بأسلوب هم يتخيلوه!, لا بما كان من أهل الحضارة تلك على وجه الحقيقة!!, وقوم ثمود كان إعجازهم في جلدهم على نحت الجبال, ولا يشترط أن يكونوا برعوا في الطب أو أن نحتهم كان على طريقة الأنباط من بعدهم, وقد بينت أوجه الإعجاز في نحوت جبل القهر, وإن أهم ما أراه في نحوتهم من إعجاز هو في حماية الجزء المنحوت من عوامل التعرية الجوية كالأمطار والعواصف, وفي دوران الظل حول قاعدة بعض الجبال الصغيرة المنحوتة للإستظلال, فأنت تستظل جبلاً صغيراً وكلما ارتفعت الشمس ومالت إلى المغيب دار الظل حول قاعدة الجبل, وأنت تدور وتستظل, لا ينقطع الظل.


شكراً لك حيث تقول: ((واعلم انني لم انقل موضوعك هذا مصدقاً لما ترويه وما صورته لنا, علماً انني لا اقول بأنك كذاب)), فكل ينظر للناس بعين طبعه, وهذا يدل على نقاء مرآتك وصفاء جوهرك.



لك خالص تحياتي..







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أهنئك بحلول شهر رمضان المبارك.... سيأتيك ردي غداً, لأنني كلما حاولت رفعه تم مسحه بأسلوب لا أدري كيف!!.



تقبل تحياتي.





هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[عبدالعزيز الصاهلي الحارثي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا اشكر أخي أبو سامي لنقله الموضوع الذي هو تحت النقاش الآن
ثانياً مجهود يشكر عليه الأخ هادي أبو عامريه موضوع جميل ومميز وقد قرأت عن هذا الموضوع في احد الصحف المحلية وقمت بالرد على الأخ هادي مثلي مثل غيري
من وجهت نظري أقول لا تستطيع يا أخ هادي إن تغير تأريخ منطقه مرت عليها عصور وحضارات متعددة وقد اقتنعنا مع من هم قبلنا بأن مدائن صالح هي التي تقع بمنطقة العلا استناداُ للأحاديث النبوية الشريفة .
لقد قمنا بزيارة مدائن صالح في العلا وشاهدنا عظمة النحت في الجبال وفي البئر وهناك محلب الناقة وكما ذكر أخي رحال الغربية تم اكتشاف مساكن قوم صالح وهي مدفونة
أنا ادعوك للنقاش على ارض الواقع , نقوم أنا ورحال الغربية وغالي الأثمان برحلات خاصة إلى شمال المملكة مرتين في العام وفي طريقنا إلى الشمال نمر بمدائن صالح وانأ أوجه لك دعوه خاصة لمرافقتنا في الرحلة القادمة بإذن الله إلى هناك لتطلع على مدائن صالح ونطلعك على أهم المناطق الأثرية في شمال المملكة.
نحن إخوة ونتشرف بمعرفتك والاختلاف في الرأي لا يفسد إخوتنا في الله

[رحال الغربية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أهنئك بحلول شهر رمضان المبارك.... سيأتيك ردي غداً, لأنني كلما حاولت رفعه تم مسحه بأسلوب لا أدري كيف!!.



تقبل تحياتي.





هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبدورى أيضا أهنئك وأهنى كل أعضاء وزوار شبكة البرارى برمضان المبارك جعله الله شهر الطاعات وتقبل الله منا ومنكم صيامنا وقيامنا وأعمالنا وجعلنا من عتقاء النار

وكل عام وأنتم بخير

ومسئلة الرد سأنتظره وأظن أن هناك مشكلة على مستوى مدينة جدة فى الشبكة العنكبوتيه




تحياتي

ابوسامي


حيا الله أبوسامى والحمد لله على سلامة الوصول لاتكون تعبت وكل عام وأنت بخير ورمضان مبارك

[رحال الغربية]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا اشكر أخي أبو سامي لنقله الموضوع الذي هو تحت النقاش الآن
ثانياً مجهود يشكر عليه الأخ هادي أبو عامريه موضوع جميل ومميز وقد قرأت عن هذا الموضوع في احد الصحف المحلية وقمت بالرد على الأخ هادي مثلي مثل غيري
من وجهت نظري أقول لا تستطيع يا أخ هادي إن تغير تأريخ منطقه مرت عليها عصور وحضارات متعددة وقد اقتنعنا مع من هم قبلنا بأن مدائن صالح هي التي تقع بمنطقة العلا استناداُ للأحاديث النبوية الشريفة .
لقد قمنا بزيارة مدائن صالح في العلا وشاهدنا عظمة النحت في الجبال وفي البئر وهناك محلب الناقة وكما ذكر أخي رحال الغربية تم اكتشاف مساكن قوم صالح وهي مدفونة
أنا ادعوك للنقاش على ارض الواقع , نقوم أنا ورحال الغربية وغالي الأثمان برحلات خاصة إلى شمال المملكة مرتين في العام وفي طريقنا إلى الشمال نمر بمدائن صالح وانأ أوجه لك دعوه خاصة لمرافقتنا في الرحلة القادمة بإذن الله إلى هناك لتطلع على مدائن صالح ونطلعك على أهم المناطق الأثرية في شمال المملكة.

نحن إخوة ونتشرف بمعرفتك والاختلاف في الرأي لا يفسد إخوتنا في الله



:tfkyr: :0055:

[باحث أثار]

الأخ الفاضل// باحث أثار
أبو سامي




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



محسوبك هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية, من مدينة بيش (مقاطعة جيزان), تبعد عن مدينة صبيا إلى الشمال ثلاثين كيلاً, وعن جبل القهر إلى الغرب بما يقارب التسعين كيلاً, ليس لي في جبال القهر مفحص قطاة, وأنا الآن أسكن مدينة جدة منذ أربعين عاماً, أسكن في بيت مستأجر, وأعيش على راتب تقاعدي. هه أقلك ولا أخلي الطابق مستور كما يقول الإخوة المصريون, ولدي من الولد أحد عشر مابين ولد وبنت وانا وأمهم, قال مصالح وأعمال قال!!, أحمل شهادة الثانوية العامة قسم علمي, وشاهدة أن لا إله إلا الله ومحمد رسول الله, أقوم ببحوث في نباتات البراري والقفار, منذ عشرين عاماً, كان الغرض منها بادئ ذي بدء تعريف أبناءنا بالأسماء العربية للشجر والنبات, لأن الأسماء العربية للشجر والنبات بدأت تنسى بسبب هذه النقلة الحضارية, وقادني البحث إلى التعرف والتعريف بالفوائد الغذائية والرعوية والطبية والحياتية الأخرى لأشجار القفر, ما كان في الماضي وما لايزال قائماً إلى الآن, وأراد الله لي الخروج بنتائج باهرة تعتبر فتحاً أسأل الله أن تسمع عنها ويسمع عنها الجميع, ثم جاء بحث الآثار (الذين جابوا الصخر بالواد) مصادفة, وهو جهد مقل كما ترى, وأنا على يقين أيها الفاضل أن الآثار الواردة في بحثي هي لأصحاب الناقة, ليس من قبيل عنز وإن طارت, ولكن بالأدلة والبراهين والشواهد, ولكن الناس يريدون حضارة يكون الإعجاز فيها في البناء والنحت بأسلوب هم يتخيلوه!, لا بما كان من أهل الحضارة تلك على وجه الحقيقة!!, وقوم ثمود كان إعجازهم في جلدهم على نحت الجبال, ولا يشترط أن يكونوا برعوا في الطب أو أن نحتهم كان على طريقة الأنباط من بعدهم, وقد بينت أوجه الإعجاز في نحوت جبل القهر, وإن أهم ما أراه في نحوتهم من إعجاز هو في حماية الجزء المنحوت من عوامل التعرية الجوية كالأمطار والعواصف, وفي دوران الظل حول قاعدة بعض الجبال الصغيرة المنحوتة للإستظلال, فأنت تستظل جبلاً صغيراً وكلما ارتفعت الشمس ومالت إلى المغيب دار الظل حول قاعدة الجبل, وأنت تدور وتستظل, لا ينقطع الظل.


شكراً لك حيث تقول: ((واعلم انني لم انقل موضوعك هذا مصدقاً لما ترويه وما صورته لنا, علماً انني لا اقول بأنك كذاب)), فكل ينظر للناس بعين طبعه, وهذا يدل على نقاء مرآتك وصفاء جوهرك.



لك خالص تحياتي..











هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.


اخي الغالي
هادي بن علي ابوعامرية
شكرا لك علىجوابك عن سؤالي والذي لوكنت اعلم عن اجابتك هذه لما سألتك
وذلك ليس حقراناً او نقص في حقك ولكنك على قول المثل هليت المسبحة
اخي
والله الذي لاإله غيره انني اخشى عليك من النقد وخاصة في تعليقاتك على بعض الصور ومنها هذه الصورة التي ذكرت انها عين
يا اخي ارجع إلى كتب علم الارض وسوف تفيدك إن شاء الله في الكثير
وعن هذه الصورة
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi01.jpg (http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi01.jpg)
اين هذه العين هل تقصد بأن شكلها شكل عين ام ماذا علماً انني اتمنى بأن تكون شكلاً وليس بفعل فاعل
هذه الصورة اتحدى اية عالم اثار اوباحث اثار ان يقول بأن هذه العين منحوته ومن هذا الموضوع انا على اتم الاستعداد لذهاب برفقتك والتي اتشرف بها إلى هذا المكان ودراسة بعض اثاره والبحث بماتذكره لنا في هذا الموضوع
ثم الذهاب إلى مدائن صالح عليه السلام ونكمل البحث هناك وسوف اثبت لك عدة حقائق
والتي سوف تغير مفهومك بما ذكرته وهذا ليس عيباً
هل توافقني الرأي ونتشرف في الذهاب سوياً لعلنا نخرج بشيئ لم يكتشف إلى الان
كما اتمنى ان يكون ذهابنا بعد رمضان المبارك وان يكون في اواخر شهرشوال

انتظر موافقتك على الرحلة سوياً


تحياتي
ابوسامي

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// ديرتي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





أعجبني منطقك وتساؤلاتك, فأنت تتكلم بمنطق العالم وتساؤل الباحث, ولكني آخذ عليك أنك لم تتكلم حول نقطة الخلاف بيننا, وهي هل الحجر الواردة في قوله تعالى في سورة الحجر: ﭽﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ هي هذه المنطقة من العلا "مدائن صالح", أم غيرها, سيما وقد كان في جزيرة العرب عند نزول القرآن أكثر من حجر!!, أقربها إلى مهبط الوحي وأشهرها عند قريش هذا الذي في العلا, وكنت أتمنى منك أن تضع في ذهنك احتمال أن يكون الحجر المراد في الآية حجراً آخر, في أرض أخرى, فتقبل مني أن أقول:


1-إن آثار مدائن صالح, كذلك مدين ليست نحوتاً باهرة, عظمتها في نحوتها, ولا تحمل أموراً محيرة, كأهرامات مصر, أو نحوت جبل القهر, بل هي أعمال مجصصة جمًّلها في عين الناظر الجص.


2- لو قشر الجص عن واجهات آثار مدين والعلا لبان سوء النحت فيها, ولتيقن الكل أنها ليست المعنية بقوله تعالى: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ الشعراء: ١٤٩,


3- النحت في آثار القهر نحت غير مجصص أو ملاط بطين أو خلافه, والمبهر فيه أنه لا تتهيل تربته, وكأنما نحت البارحة, إنه نحت لابناء فيه ولا تجصيص, وتظهر فيه البراعة والإتقان, وفيه أمور محيرة, تدل على تمكين.



4- أخي الفاضل شيء فاتني أن أذكره في بحثي, في إحدى اللوحات في جبل القهر, اعترض امتداد رسم قناة في يد فارس صخر, فكسر الرسام الصخر بآلة حادة ثم أٌتم الرسم وهذا شاهد يضاف إلى شواهد أن نحوت القهر ليست بعوامل التعرية, وهذا الصخر كسر دون أن يختل, بل ظل على ثباته في تربته الضعيفة التماسك في العين, مما يعني أنه كسر بآلة حادة وصلبة, وبمهارة فائقة ولولا الرسم على الجزء المكسور لحكمت أن الكسر حديث.





هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

أخي الصاهلي


أعجبني عرضك وأقدر لك دعوتك لي بمرافقتكم في رحلة إلى العلا للإطلاع على آثار مدائن صالح، ولكني يا أخي في صحة لا تساعدني أن أذهب في رحلة جماعية، فقد أقوم برحلة ليوم أو لساعات، وأعود حسب الإحساس بالنشاط أو الإرهاق، والرحلة الجماعية قد تجبر الشخص على المجاملة على حساب صحته، أشكر لك كرم ضيافتك،ولكني أفضل الرحلات الفردية مع مرافق واحد يكون على هواي، ولكن إذا كنت مليونيراً، أو مسئولاً في الآثار كبيراً، أو ممن يتبنى البحوث والباحثين وينفق عليهم، فامنحني عشرين ألف ريال أصلح سيارتي التي أذهبتها في رحلات البحوث بشيء منها، وأدخر الباقي لمصاريف الرحلات، وإن كنت مثلي فتعال نقعد على رصيف جوار بعض نلطم الخدود, ونندب الحظ العاثر.
سألت أحد الأخوة السودانيين، لماذا تجعلون "لجلابيبكم" جيبين اثنين، جيب في الصدر، وجيب فوق الكتف في الظهر، فقال: نحن قوم لا نمد أيدينا قط، عندك شيء ضعه في الجيب الخلفي وأنا ماشي.
إذا كان طلبي الآنف نوع من الشحاذة فهو على طريقة صاحبي السوداني, لأن حالك كحالي، تعالى جنبي نلطم ونندب حظنا.
أكرر لك شكري وتقديري لدعوتك الكريمة.

هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية:




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


النحوت الموجودة في الحجر والموجودة في مدين واحدة ومتشابهة، وكأنهما لحضارتين وأمتين متزامنتين متجاورتين، وإذا كنت تراها عظيمة فليست هي كذلك في القرآن ، فالله جل جلاله حين ذكر عاداً، ذكر معهم إرم ذات العماد، وحيث ذكر فرعون قال: وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ الفجر: ١٠، وحين ذكر سبأ ذكر جنتيهم ووصفهما بالإعجاز فقال: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌسبأ: ١٥، وحين جاء عز وجل على ذكر مدين، والنحوت لديهم أبرز من نحوت الحجر قال لهم: وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
الأعراف: ٨٦، فإذا كنت ترى مثلي أن النحوت في مدائن صالح، وفي مدين متشابهة، إن لم تكن متطابقة، فَلِمَ تجعل النحوت الموجودة في الحجر لثمود، والتي في الأردن لقوم شعيب، وبين ثمود ومدين مالا يقل عن خمسة عشر قرناً، كيف حكمت بثبات ثقافة ثمود كل هذه المدة ليتقمصها أصحاب الأيكة، بعد آلاف السنين, والثقافة عملية تراكمية ومتجددة، كيف تجعل نحوت العلا لثمود، وفيها ما يدل على صانعيها وهم أمة جاءت بعد ثمود بخمسة عشر أو عشرين قرناً؟!!، هذا أقرب إلى إقفال العقل، لا إلى التدبر والتفكر، أخشى أن يكون مرد الأمر إلى الهوى، مع أني أرى فيك غير ذلك، أرجو أن تقرأ كلامي بعين عقلك، واعلم أخي أني مسلم أحترم السلف الصالح، وأظنني بريئاً من العجب والرغبة في الظهور، ولكني أن أراجع كتاب الله في روايات التاريخ لدينا، ما كان منها في علوم التفسير، وما كن منها في كتب التاريخ والسير، وكليهما من الإسرائيليات نصيب وافر.




أما سؤالك عن معنى كلمة ﭽ ﮣ ﭼ، الواردة في قوله تعالى في سورة الشعراء وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَالشعراء: ١٤٩، الفراهة والفراهية الحذق والمهارة، أي ماهرين حاذقين، وقال مجاهد وجماعة: أي أشرين بطرين، من فَرِه بكسر الراء, فإذا أنت ترى آثار مدينة صالح معجزة فهي كذلك، ولكن لم تصر على أن نحوت جبل القهر غير معجزة وإن لم تزرها!!، والذي أود قوله لك إن نحوت القهر اجتمع فيها ثلاثة معاني لم تجتمع في مدائن صالح.


أولها الحذق والمهارة, وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَالشعراء: ١٤٩.




الثاني البطر والأسر، فأنت تجد جبالاً منحوتة بأشكال عجيبة، دون أن ترى مبرراً لنحتها غير البطر وإثبات المهارة.



الثالث: الأمن وعدم الخوف لحصانة الموقع، قال تعالى: وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا
آمِنِينَ الحجر: ٨٢، فهم في عزلة تحقق لهم الأمن، في حين تقع مدينة صالح على عدة طرق، في صحراء مكشوفة.



أما استشهادك بحديث ابن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري، الذي رواه نافع، فأنا لا أطعن في الحديث بل أطعن في فهمنا له، فاللفظ والمفهوم من ابن عمر لا من رسول ، فقوله: ((إن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر))، هذا كلام ابن عمر وظنه، فهو يظن ومعه كثير أن الحجر هو موطن أصحاب الناقة، هكذا تأولوا قصتهم، وليس في الحديث من كلام رسول الله غير ((لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم...... إلخ)) ما سماهم رسول الله، ولقد بينت في بحثي ((الحجر مدائن لوط)) أن أولئك القوم هم قوم لوط.



ثم كيف ترضى أن يقال إن سقيا ثمود كانت من آبار، والله جل جلاله يقول: فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍالشعراء: ١٤٦.



وكيف ترضى أن يقال إن الناقة كانت تشرب من بئر، بأي آلة تشرب الناقة من تلك البئر، وإذا كانت الناقة تشرب من بئر واحدة، وثمود تشرب من عشرات الآبار المتبقية فأي ابتلاء في قسمة الماء؟؟، وإذا كنت أخي الكريم من أهل نجد، أو من تهامة، فخذ ناقة إلى أي مزرعة، فيها بئر مطوية، ثم مُرْها أن تشرب من قاع البئر بنفسها، أو تشغل مضخة المياه لترفع الماء إلى الأحواض والمشارب، فإذا كانت ناقة نبي الله صالح فيها خاصية لمد جرانها والشرب من ماء البئر فجئني بدليل ذلك من الكتاب أو السنة، أما جبل القهر في جيزان فالماء فيه على وجه الأرض، ولا يمكن حفر بئر فيه بالوسائل القديمة.




أخي الكريم إن الأحاديث الصحيحة الواردة في الحجر، ليس فيها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن الحجر أرض قوم نزل بهم عذاب، دون أن يسميهم صلى الله عليه وسلم، وأن التسمية جاءت من الصحابة، ما فهموه من القرآن لا لما سمعوه من رسول الله, وقولهم يندرج عليه الصواب والخطأ, لذلك اختلفوا في مسائل فقهية وتلك طبيعة البشر, والعرب في الجاهلية لم تكن تقول إن ثمود كانوا في الحجر، حتى نزل القرآن ففهموا أن حجر وادي القرى هو المراد في قوله تعالى:وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ
الحجر: ٨٠.




أخي الكريم تقول هناك أناس قد صوروا التجويفات الصخرية في جبال القهر بكاميرات عالية الدقة ... إلخ.




إلى هنا قد أغضب!! منهم هؤلاء سمهم أو سمي المنتديات التي نزلت بها تلك الصور؟؟، هذا السؤال بجميع الأسئلة، لابد من الإجابة عليه.




لم يصور آثار جبل القهر غيري، هناك أناس عبثوا بصور بحثي بالفوتوشوب وحاولوا نسبته إلى أنفسهم، أما هؤلاء الذين صوروا آثار جبل القهر بآلات متناهية الدقة فلم يقلها حتى سكان جبل القهر إلى حينه، وأخبار الجبل تصلني تباعاً إلى مقري في جدة، لأن لي فيهم إخوة أعزاء, حتى الذين حاولوا سرقة بحثي حين قاموا برحلة وتناولوا وجبة غداء، بلغني أين أكلوا وجبتهم تلك, في نفس اليوم، لا تَحْمِلْني أخي الكريم على قول أكثر.








هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[رحال الغربية]

الأخ الفاضل// ديرتي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





أعجبني منطقك وتساؤلاتك, فأنت تتكلم بمنطق العالم وتساؤل الباحث, ولكني آخذ عليك أنك لم تتكلم حول نقطة الخلاف بيننا, وهي هل الحجر الواردة في قوله تعالى في سورة الحجر: ﭽﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ هي هذه المنطقة من العلا "مدائن صالح", أم غيرها, سيما وقد كان في جزيرة العرب عند نزول القرآن أكثر من حجر!!, أقربها إلى مهبط الوحي وأشهرها عند قريش هذا الذي في العلا, وكنت أتمنى منك أن تضع في ذهنك احتمال أن يكون الحجر المراد في الآية حجراً آخر, في أرض أخرى, فتقبل مني أن أقول:


1-إن آثار مدائن صالح, كذلك مدين ليست نحوتاً باهرة, عظمتها في نحوتها, ولا تحمل أموراً محيرة, كأهرامات مصر, أو نحوت جبل القهر, بل هي أعمال مجصصة جمًّلها في عين الناظر الجص.


2- لو قشر الجص عن واجهات آثار مدين والعلا لبان سوء النحت فيها, ولتيقن الكل أنها ليست المعنية بقوله تعالى: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ الشعراء: ١٤٩,


3- النحت في آثار القهر نحت غير مجصص أو ملاط بطين أو خلافه, والمبهر فيه أنه لا تتهيل تربته, وكأنما نحت البارحة, إنه نحت لابناء فيه ولا تجصيص, وتظهر فيه البراعة والإتقان, وفيه أمور محيرة, تدل على تمكين.



4- أخي الفاضل شيء فاتني أن أذكره في بحثي, في إحدى اللوحات في جبل القهر, اعترض امتداد رسم قناة في يد فارس صخر, فكسر الرسام الصخر بآلة حادة ثم أٌتم الرسم وهذا شاهد يضاف إلى شواهد أن نحوت القهر ليست بعوامل التعرية, وهذا الصخر كسر دون أن يختل, بل ظل على ثباته في تربته الضعيفة التماسك في العين, مما يعني أنه كسر بآلة حادة وصلبة, وبمهارة فائقة ولولا الرسم على الجزء المكسور لحكمت أن الكسر حديث.





هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.


إسمح لى أن أرد عليك بعد إذن الأخ ديرتى

يبدو أنك غير عالم بمبدأ النحت ولا حتى بعلم الأرض ولايبدو أنك شاهدت نحتا فى حياتك وليست لك دراية بمواقع الأنبياء وهذا يفسر لى مدى فهمك وعلمك :new3:

أنت تسمى النحت الموجود فى مدائن صالح والبتراء أعمال مجصصه مع العلم أن مدين ليست البتراء ومدين هى لقوم شعيب عليه السلام وهى موجوده فى شمال المملكة فى مدينة البدع وتسمى مغاوير شعيب عليه السلام

هل رأيت نحتا فى حياتك هل زرت مدائن صالح هل زرت مغاوير نبى الله شعيب هل زرت البتراء وفى العموم هل زرت شمال المملكة أرض مدين وهى تمتد من خيبر حتى جنوب الأردن فى وادى رم لترى العجب العجاب هذا النحوت والتى لألاف السنين لو كانت مجصصه مثل ماقلت لأنهار الجص منذ الألف الأول

شاهد هذه الصور للحجر لترى النحت على أصوله ولعلمك أهرامات مصر ليست نحوت وإنما بناء وقد ذكره الله فى محكم كتابه ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','28','38'))) وقال تعالى ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','40','36')))

أنظر لعظمة النحت هذا يقال له قصر الفريد لتفرده فى النحت والأسلوب
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326903.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326903.jpg)


وهذا لنحت داخل إحدى القصور وسميت بالقصور لوجود غرف وممرات داخل الجبل وتمعن فى الجدار وكيفية النحت
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220328022.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220328022.jpg)


وهذا يسمى الديوان إنظر للنحت فى عمق الصخر
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326935.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326935.jpg)


وهذا يسمى قصر البنت
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326962.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326962.jpg)


وهذا بئر منحوت فى الصخر وعمق يتجاوز العشرين مترا
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220327103.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220327103.jpg)


أنظر لطريقة النحت والأسلوب والتميز فى الهندسة
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326974.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220326974.jpg)

هل هذا تجصيص ياشيخ أتقى الله فى نفسك








الأخ الفاضل// رحال الغربية:








السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


النحوت الموجودة في الحجر والموجودة في مدين واحدة ومتشابهة، وكأنهما لحضارتين وأمتين متزامنتين متجاورتين، وإذا كنت تراها عظيمة فليست هي كذلك في القرآن ، فالله جل جلاله حين ذكر عاداً، ذكر معهم إرم ذات العماد، وحيث ذكر فرعون قال: وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ الفجر: ١٠، وحين ذكر سبأ ذكر جنتيهم ووصفهما بالإعجاز فقال: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌسبأ: ١٥، وحين جاء عز وجل على ذكر مدين، والنحوت لديهم أبرز من نحوت الحجر قال لهم: وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
الأعراف: ٨٦، فإذا كنت ترى مثلي أن النحوت في مدائن صالح، وفي مدين متشابهة، إن لم تكن متطابقة، فَلِمَ تجعل النحوت الموجودة في الحجر لثمود، والتي في الأردن لقوم شعيب، وبين ثمود ومدين مالا يقل عن خمسة عشر قرناً، كيف حكمت بثبات ثقافة ثمود كل هذه المدة ليتقمصها أصحاب الأيكة، بعد آلاف السنين, والثقافة عملية تراكمية ومتجددة، كيف تجعل نحوت العلا لثمود، وفيها ما يدل على صانعيها وهم أمة جاءت بعد ثمود بخمسة عشر أو عشرين قرناً؟!!، هذا أقرب إلى إقفال العقل، لا إلى التدبر والتفكر، أخشى أن يكون مرد الأمر إلى الهوى، مع أني أرى فيك غير ذلك، أرجو أن تقرأ كلامي بعين عقلك، واعلم أخي أني مسلم أحترم السلف الصالح، وأظنني بريئاً من العجب والرغبة في الظهور، ولكني أن أراجع كتاب الله في روايات التاريخ لدينا، ما كان منها في علوم التفسير، وما كن منها في كتب التاريخ والسير، وكليهما من الإسرائيليات نصيب وافر.




أما سؤالك عن معنى كلمة ﭽ ﮣ ﭼ، الواردة في قوله تعالى في سورة الشعراء وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ الشعراء: ١٤٩، الفراهة والفراهية الحذق والمهارة، أي ماهرين حاذقين، وقال مجاهد وجماعة: أي أشرين بطرين، من فَرِه بكسر الراء, فإذا أنت ترى آثار مدينة صالح معجزة فهي كذلك، ولكن لم تصر على أن نحوت جبل القهر غير معجزة وإن لم تزرها!!، والذي أود قوله لك إن نحوت القهر اجتمع فيها ثلاثة معاني لم تجتمع في مدائن صالح.


أولها الحذق والمهارة, وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَالشعراء: ١٤٩.




الثاني البطر والأسر، فأنت تجد جبالاً منحوتة بأشكال عجيبة، دون أن ترى مبرراً لنحتها غير البطر وإثبات المهارة.



الثالث: الأمن وعدم الخوف لحصانة الموقع، قال تعالى: وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا
آمِنِينَ الحجر: ٨٢، فهم في عزلة تحقق لهم الأمن، في حين تقع مدينة صالح على عدة طرق، في صحراء مكشوفة.



أما استشهادك بحديث ابن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري، الذي رواه نافع، فأنا لا أطعن في الحديث بل أطعن في فهمنا له، فاللفظ والمفهوم من ابن عمر لا من رسول ، فقوله: ((إن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر))، هذا كلام ابن عمر وظنه، فهو يظن ومعه كثير أن الحجر هو موطن أصحاب الناقة، هكذا تأولوا قصتهم، وليس في الحديث من كلام رسول الله غير ((لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم...... إلخ)) ما سماهم رسول الله، ولقد بينت في بحثي ((الحجر مدائن لوط)) أن أولئك القوم هم قوم لوط.



ثم كيف ترضى أن يقال إن سقيا ثمود كانت من آبار، والله جل جلاله يقول: فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍالشعراء: ١٤٦.



وكيف ترضى أن يقال إن الناقة كانت تشرب من بئر، بأي آلة تشرب الناقة من تلك البئر، وإذا كانت الناقة تشرب من بئر واحدة، وثمود تشرب من عشرات الآبار المتبقية فأي ابتلاء في قسمة الماء؟؟، وإذا كنت أخي الكريم من أهل نجد، أو من تهامة، فخذ ناقة إلى أي مزرعة، فيها بئر مطوية، ثم مُرْها أن تشرب من قاع البئر بنفسها، أو تشغل مضخة المياه لترفع الماء إلى الأحواض والمشارب، فإذا كانت ناقة نبي الله صالح فيها خاصية لمد جرانها والشرب من ماء البئر فجئني بدليل ذلك من الكتاب أو السنة، أما جبل القهر في جيزان فالماء فيه على وجه الأرض، ولا يمكن حفر بئر فيه بالوسائل القديمة.




أخي الكريم إن الأحاديث الصحيحة الواردة في الحجر، ليس فيها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن الحجر أرض قوم نزل بهم عذاب، دون أن يسميهم صلى الله عليه وسلم، وأن التسمية جاءت من الصحابة، ما فهموه من القرآن لا لما سمعوه من رسول الله, وقولهم يندرج عليه الصواب والخطأ, لذلك اختلفوا في مسائل فقهية وتلك طبيعة البشر, والعرب في الجاهلية لم تكن تقول إن ثمود كانوا في الحجر، حتى نزل القرآن ففهموا أن حجر وادي القرى هو المراد في قوله تعالى:وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ
الحجر: ٨٠.




أخي الكريم تقول هناك أناس قد صوروا التجويفات الصخرية في جبال القهر بكاميرات عالية الدقة ... إلخ.




إلى هنا قد أغضب!! منهم هؤلاء سمهم أو سمي المنتديات التي نزلت بها تلك الصور؟؟، هذا السؤال بجميع الأسئلة، لابد من الإجابة عليه.




لم يصور آثار جبل القهر غيري، هناك أناس عبثوا بصور بحثي بالفوتوشوب وحاولوا نسبته إلى أنفسهم، أما هؤلاء الذين صوروا آثار جبل القهر بآلات متناهية الدقة فلم يقلها حتى سكان جبل القهر إلى حينه، وأخبار الجبل تصلني تباعاً إلى مقري في جدة، لأن لي فيهم إخوة أعزاء, حتى الذين حاولوا سرقة بحثي حين قاموا برحلة وتناولوا وجبة غداء، بلغني أين أكلوا وجبتهم تلك, في نفس اليوم، لا تَحْمِلْني أخي الكريم على قول أكثر.









هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.



من أتى بذكر مدين قوم شعيب عليه السلام ؟!


أولا قوم شعيب عليه السلام فى البدع شمال المملكة يأخ صباح الخير والتى فى الأردن تسمى البتراء وهى توأم مدائن صالح وهذه المدينتين كانت لحقبة واحدة وتم أثبات ذلك من قبل علماء الأثار وعلماء الجيولوجيا :new3:



وكلمة فارهين كما فسره السالف الصالح الحذق والمهاره والنحوت التى فى البتراء ومدائن صالح ليست جصوص وإنما نحوت بحذق ومهاره عالية الإتقان وتم تأكيدها من قبل هيئة المساحة الجيولوجية وكذلك من قبل البعثات التى تنقب فى مدائن صالح ومازالت هناك إلى الآن تنقب وتخيل فقط للتخيل لو أن هذه النحوت التى أنت تشك بها لو أنها نحوت وليست جصوص هل البتراء ومدائن صالح أم جبال القهر ينطبق عليها كلمة فارهين


أمّا كلمة بطر هذا لأنك لم ترى البتراء ولاحتى العلا لترى البطر فى النحت


ومن قال لك أن العلا والبتراء لاتخلو من العيون أنصحك برحلة لشمال المملكة وهل تعتقد أن الناقة بحجم النوق التى فى عهدنا إذهب إلى العلا لترى كبر محلب الناقة


أما مسئلة عبدالله ابن عمر رضى الله عنهما ومسئلة الظن أقول خل عنك الكلام الفاضى ولا تدعى على الصحابة رضوان الله عليهم لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معلمهم وهذه ليست مسئلة ظنية وتأدب فى الكلام عنهم ولقد كانت لدى شكوك بأنك ستتعرض على الصحابة لكى يوافق هواك ولهذا طلبت منك فى البداية عدم الخوض من الناحية الدينية ولكن للأسف غلب هواك عقلك ومن البداية تقوّلت على بكلام لم أقله وحتى الآن لم ترد على حتى ولو بطرف


هذا حديث صحيح السند من مسند الإمام أحمد بن حنبل ( ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزُّبَيْرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالْحِجْرِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَا تَسْأَلُوا الْآيَاتِ وَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ ‏ ‏صَالِحٍ ‏ ‏فَكَانَتْ تَرِدُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَعَقَرُوهَا فَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا فَعَقَرُوهَا فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ تَحْتَ ‏ ‏أَدِيمِ ‏ ‏السَّمَاءِ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قِيلَ مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُوَ ‏ ‏أَبُو رِغَالٍ ‏ ‏فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ ‏ ‏الْحَرَمِ ‏ ‏أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ )


وأخير أقول لك يكفى تعصبا لرأيك والذى فهمته منك أنك لاتدرى مايحدث حولك من إكتشافات وبحوث وجبال القهر أو زهوان ليست ملكا لك حتى تعلم من دخل فيها ومن خرج
الأرض لله ثم للدولة وهو حق لكل مواطن طالما لم يتعدى على ملكية أحد هناك العشرات من الباحثين صوروا الصور وعملوا بحوثا فقط إذهب إلى أى محرك بحث واكتب ( جبال القهر أو زهوان ) وسترى الصور العالية الدقة والبحوث التى تم نشرها وكلهم يؤكدون أن جبال القهر والأمة التى سكنتها غير ماذكرته

أرجوا منك أن تفكر مليا فى كل ماقلته لك وأن تستغفر الله عن مابدر منك فى وصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو معلمهم
وتقبل الحقائق الدينية والعلمية هداك الله ولاحول ولاقوة ألاّ بالله

[الشيخ]

الأستاذ الغالي باحث اثار
تحياتي العطرة لك ولما تقوم به من بحوث ودراسات تستحق عليها كل الشكر

ويؤسفني تأخر ردي
عسى أن تعذرني.

[عبدالله العقيل]

اوجعني راسي من الصور بس باقي الكتابة ما بعد قريتها
سيكون لي عوده لتأمل

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اطلعت على ردك, وعلى حذفك لآيات الكتاب التي تعلم يقيناً أنها تدحض حجتك ومنطقك ومعرفتك, هكذا تفعل دائماً مع محاوريك تأتي إلى حججهم واستشهاداتهم وتحذفها ثم تبقي منطقك!!, لتظهر في أعين القارئ أنك وحيد عصرك وأوانك في العلم والمعرفة, لست والله بحاجة إلى محاجة محاور هذا ديدنه, ثم أنك لا تحذف إلا أصدق القصص, ونحن نتحاور في أمر قصص, ثم تنتقي من السنة فقط ما يوافق هواك!!, لأنك تملك الحذف والإثبات في المنتدى, المحاور الكفء, يجعل من نفسه على نفسه حكماً, فلا يحذف حجج خصمه ويتغنى ويرقص على حججه, والشاعر يقول:



فاجمع مصابيح آراء الرجال إلى********مصباح رأيك تزدد ضوء مصباح




كيف أقبل بحوار شخص على هذه الشاكلة!, هداك الله.


سيأتيك ردي رغم عدم سلامة منهجك في الحوار, لم تحتمل نفسك حجة خصمك حتى وإن كان آية من كتاب الله, يا لله العجب!!!!, لم تحتمل نفسك حجة خصمك حتى وإن كانت آية من كتاب الله, ثم تدعي حب صحابة رسول الله!, أي حب هذا!!, فبكتاب الله فابدأ, ثم كيف أزودك بصور لم أنشرها بعد!! وقد فعلت مع آيات كتاب ما فعلت!!, سأعد من واحد إلى عشرين مليوناً قبل أن أرسل لك هذه الصور, ولكن قد أرسل لك صوراً مما نشرت, مزودة بالشرح إن كنت قادراً على احتمال الرأي المخالف إذا كان موافقاً للكتاب والسنة والعقل والمنطق......


وبرغم عدم سلامة منهجك, يا محب صحابة رسول الله, سيأتيك ردي وأسأل الله أن املك أعصابي فلا أكون مثلك.






هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// باحث آثار


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أولاً:
أشكر لك أريحيتك ودعوتك لي بزيارة العلا, ولزيارة جبل القهر بعد ذلك.


والله يا أخي الكريم تسعدني مرافقتك, وأنا منذ زمن أتمنى أن يرافقني متخصص مثلك, ولكن يمنعني من ذلك عجز سيارتي عن طلوع الجبال وقطع الرمال في الوقت الحاضر, فأنا أعجز عن حملك, ولا أقبل أن تحملني أنت ليس كبراً, ولكن مرض نفسي تأصل في منذ الطفولة, أرجو أن تعذرني عليه, ولي أصدقاء في جبل القهر تكفلوا بتأمين السيارات لتنقلني حال زياتي لهم, فاعتذرت بسبب هذه العلة, ولكن أعدك إن من الله علي بما يمكنني من تغيير بعض القطع في سيارتي, سوف أدعوك عندئذ, وأنا على يقين أنك خير مني وستلبي دعوتي, وأسأل الله أن لا يطول ذلك.




ثانياً:

كما أشكر لك خشيتك علي النقد, ولكني والله لا أخشى النقد, ما سمح لي بالتعقيب, ولا أنظر للعلم نظرة الجاهلية الأولى لذي الخلصة, فهو في الخاتمة مخاض عقول, ورؤية بشر يخطئون شأن سائر الخلق, والحق لا يعرف بالرجال, فقد أخطأ عمر, وأصابت امرأة, ورؤيتي لمقال الناقد تحدد موقفي منه, إذا اقتنعت بكلامه وافقته, وإذا لم أقتنع أبديت له رأيي, وما ضر أن أكون مخطئاً, لا سقراط ولا أبو قراط, ولا الفارابي ولا الخوارزمي, هادي أبوعامرية, لا أكثر ولا أقل, لا أنظر لنفسي توهم رحال الغربية من نفسه.



ثالثاً:

أشكر لك رقتك وإشفاقك علي حين هلَّيْت السبحة, وهذا من طيب معدنك, وأفيدك أنه لا يزال في الجعبة من حباتها بقية, لا أبقيها لك, بل لأصحاب النفوس المريضة, الذين جلبوا علي الريبة, لأنهم لا يصدقون قول قائل, ولا يمين مقسم, بل بعيون طبعهم.





رابعاً:

فيما يخص العين المرسومة في الصخر, الواردة في رسالتك, فإنها أول ما وجدته من هذه الأشكال, ولم أتنبه للأخرى التي تجاورها, وتنبهت بعد التدوين إلى أنهما اثنتان فصورتهما معاً, وألحقتهما بالبحث, وتصوري أنهما من عمل بشري, ولم أقل نحتاً, بل قلت رسماً ومما يدل على أنهما من عمل بشري, أن على مبعدة منهما عينان أخريان, على صخرة غير متصلة بهذه الصخرة في جبل آخر, وهما على شاكلة وتشابه شديد, أخبرني بالعينين الأخريين أحد أصدقائي في القهر, بعد خراب سيارتي, فلم أتمكن من تصويرهما إلى هذه اللحظة, وقد وجدنا ما يشبه العين في موضع آخر مع بداية رحلتنا, ولم أنشر صورته, ولم أدع فيه شيء, ذلك أنني لم أتمكن من الوصول إليه, فللوصول إليه لابد من تسلق شجرة وضلع جبل, ولم أقل يا أخي الكريم إن هذه الأشكال المتقنة للعين تمت بالنحت, بل أظنها تمت بالتشكيل والحرق, ينحت نحتاً خفيفاً ما يحيط بالعينين, وتشكل الأجفان بالطين, ثم يوقد عليهما, أو تُصب عليهما عصارة نبات ما يؤدي إلى حرق الطين, لا أظنه بفعل الطبيعة ويتكرر بهذا التطابق, مع عدم وقوعه في ظروف ضغط الكتل الأرضية أو الحرارة اللازمة لتشكله, ثم إنه لو وقع تحت ظروف ضغط كتلتين لجاء على غير هذا التكوين.




خامساً:

تطلب مني أن أرجع إلى كتب علم الأرض.


صدقت أخي ولكن لا يزال في الذهن منه بقية, لقد كان علم الجيولوجيا مقرراً علينا في الثانوية العامة في ذلك الزمن الغابر, وما يزال عالقاً بذهني منه ما يمكنني من تفسير بعض الظواهر, وإن كان بصورة متواضعة.






أشكر لك أسلوبك الحواري الرفيع, وتقبل خالص التحية والتقدير..








هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[رحال الغربية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اطلعت على ردك, وعلى حذفك لآيات الكتاب التي تعلم يقيناً أنها تدحض حجتك ومنطقك ومعرفتك, هكذا تفعل دائماً مع محاوريك تأتي إلى حججهم واستشهاداتهم وتحذفها ثم تبقي منطقك!!, لتظهر في أعين القارئ أنك وحيد عصرك وأوانك في العلم والمعرفة, لست والله بحاجة إلى محاجة محاور هذا ديدنه, ثم أنك لا تحذف إلا أصدق القصص, ونحن نتحاور في أمر قصص, ثم تنتقي من السنة فقط ما يوافق هواك!!, لأنك تملك الحذف والإثبات في المنتدى, المحاور الكفء, يجعل من نفسه على نفسه حكماً, فلا يحذف حجج خصمه ويتغنى ويرقص على حججه, والشاعر يقول:



فاجمع مصابيح آراء الرجال إلى********مصباح رأيك تزدد ضوء مصباح




كيف أقبل بحوار شخص على هذه الشاكلة!, هداك الله.


سيأتيك ردي رغم عدم سلامة منهجك في الحوار, لم تحتمل نفسك حجة خصمك حتى وإن كان آية من كتاب الله, يا لله العجب!!!!, لم تحتمل نفسك حجة خصمك حتى وإن كانت آية من كتاب الله, ثم تدعي حب صحابة رسول الله!, أي حب هذا!!, فبكتاب الله فابدأ, ثم كيف أزودك بصور لم أنشرها بعد!! وقد فعلت مع آيات كتاب ما فعلت!!, سأعد من واحد إلى عشرين مليوناً قبل أن أرسل لك هذه الصور, ولكن قد أرسل لك صوراً مما نشرت, مزودة بالشرح إن كنت قادراً على احتمال الرأي المخالف إذا كان موافقاً للكتاب والسنة والعقل والمنطق......


وبرغم عدم سلامة منهجك, يا محب صحابة رسول الله, سيأتيك ردي وأسأل الله أن املك أعصابي فلا أكون مثلك.







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.




ألأخ هادى

الحمد لله أنك قد فضحت نفسك بنفسك

أتعرف لماذا ؟ أنظر إلى ردك على الأخ ديرتى هل تستطيع أن تقرأ الآيات لم يستطع أحد أن يقرأ الأيات لأنها بخط غريب وتتهمنى بإننى قد حذفت الآيات التى أوردتها أنت معاذ الله كل مافعلته هو أننى قد غيرت نوعية خطك حتى يكون مقروءا للكل

وعلى العموم


لم ترد على سؤال واحد حتى الآن ولم تستطع أن تبرهن لنا على صدق قولك كيف أحاورك وأنت تتهرب من الإجابة وتلوى معانى الآيات لكى يوافق هواك ولاتعترف بالسنة من الأحايث الصحاح وتقول كتاب الله
السنة شرح لكتاب الله ولم أتنقى من السنة مايوافقنى أم أنك لاتعترف بسنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مثل الروافض

هذه المنتدى والحمد لله ليست كتلك المنتديات واحد يرفع والثانى يطبل ولانحذف ردود مخالفيك مثلهم وأنت أعلم بذلك

والحمد لله أتهمتنى بحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أي حب هذا ! هذا حب لم تعرفه من هو على شاكلتك أللهم أجمعنى مع من أحب
عرفنا مبدأك وماهو من لسانك وزلاتك ولايكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ثلاثة وأنت أعلم الناس بهم

الآن أنت أمام خيارين لاثالث لهما


إما أن تعتذر عما بدر منك تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومواصلة النقاش بدون لوى لمعانى الآيات والقبول بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصحاح

أو إرحل من هذا المنتدى

[هادي أبوعامرية]

الأخ الفاضل// رحال الغربية



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أشكرك على الصور الواردة في ردك, سواء كانت لقصور أولقصر واحد صور بأكثر من زاوية لقط, وأشكرك أنك لم تورد الكتابات التي عليه, لنعلم إن كانت نبطية, أو كتبها قدار بن سالف بخط يده (عاقر الناقة).




إسمح لى أن أرد عليك بعد إذن الأخ ديرتى



يبدو أنك غير عالم بمبدأ النحت ولا حتى بعلم الأرض ولايبدو أنك شاهدت نحتا فى حياتك وليست لك دراية بمواقع الأنبياء وهذا يفسر لى مدى فهمك وعلمك :new3:





الحمدلله أن فهمي ليس كفهمك!.

أنت تسمى النحت الموجود فى مدائن صالح والبتراء أعمال مجصصه مع العلم أن مدين ليست البتراء ومدين هى لقوم شعيب عليه السلام وهى موجوده فى شمال المملكة فى مدينة البدع وتسمى مغاوير شعيب عليه السلام



هل هذا القول قطعي يقيني, أن نبي الله شعيب كان في البدع!!, أم هو رأي من عدة آراء, قال تعالى: ﭽﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭼ,أين يوجد الطور إن كنت تفهم؟؟ (في الخريبة).



إن مدين في جنوب الأردن, وقد أذيعت أفلام وثائقية في قنوات فضائية تبين أن البتراء من مدين, وفيها عين آثار مدائن صالح, إلا مدينة جرش فإنها رومانية.


هل رأيت نحتا فى حياتك هل زرت مدائن النبى صالح هل زرت مغاوير نبى الله شعيب هل زرت البتراء وفى العموم هل زرت شمال المملكة أرض مدين وهى تمتد من خيبر حتى جنوب الأردن فى وادى رم لترى العجب العجاب هذا النحوت والتى لألاف السنين لو كانت مجصصه مثل ماقلت لأنهار الجص منذ الألف الأول



لا تحرفنا عن لب الحوار (هل آثار مدائن صالح لثمود أصحاب الناقة؟؟ أم أنها نبطية؟؟؟), لا أراك للحوار أهلا.



شاهد هذه الصور للحجر لترى النحت على أصوله ولعلمك أهرامات مصر ليست نحوت وإنما بناء وقد ذكره الله فى محكم كتابه ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','28','38'))) وقال تعالى ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','40','36')))


أتاري الأهرامات بناء وأنا مش داري.... (يا مصاروة):h48:




هل هذا تجصيص ياشيخ أتقى الله فى نفسك



البس عدسة طبية.




من أتى بذكر مدين قوم شعيب عليه السلام ؟!



إن قرأت كلامي كما يقرأه العارفون, لعلمت أني أنا من جئت بذكر مدين, لأبين لك وجه الشبه بين الآثار في مدائن صالح و الآثار في مدين, وهذا يدل على أنها لأمتين متجاورتين متقاربتين زمناً, أما ثمود فهي سابقة لمدين بألف وخمسمائة سنة على الأقل!!, ولو كانت النحوت في مدائن صالح ثمودية, لجاءت مختلفة عن آثار مدين أيها الفاهم!!.


أنا من جاء بذكر مدين, لكن من جاب الطُرْطَة؟؟.



أولا قوم شعيب عليه السلام فى البدع شمال المملكة يأخ صباح الخير والتى فى الأردن تسمى البتراء وهى توأم مدائن صالح عليه السلام وهذه المدينتين كانت لحقبة واحدة وتم أثبات ذلك من قبل علماء الأثار وعلماء الجيولوجيا



سبق الرد عليه..:h42:




وكلمة فارهين كما فسره السالف الصالح الحذق والمهاره والنحوت التى فى البتراء ومدائن صالح ليست جصوص وإنما نحوت بحذق ومهاره عالية الإتقان وتم تأكيدها من قبل هيئة المساحة الجيولوجية وكذلك من قبل البعثات التى تنقب فى مدائن صالح عليه السلام ومازالت هناك إلى الآن تنقب وتخيل فقط للتخيل لو أن هذه النحوت التى أنت تشك بها لو أنها نحوت وليست جصوص هل البتراء ومدائن صالح عليه السلام أم جبال القهر ينطبق عليها كلمة فارهين


اعتبرها ما شئت, حسب مبلغك من العلم, ولكن لتعلم أن الله قال لأهل مدين على لسان نبيه شعيب: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ


ولم يقل عز من قائل كما قال لثمود عن نحت الجبال إن كنت تعد هذه الأعمال كالأهرامات فالله جل جلاله لم يمتن بها عليهم, ولم يدلل لها على عظمة!!.



ومن قال لك أن العلا والبتراء لاتخلو من العيون أنصحك برحلة لشمال المملكة وهل تعتقد أن الناقة بحجم النوق التى فى عهدنا إذهب إلى العلا لترى كبر محلب الناقة


أنت من قلت بلسانك إنها آبار!!, فاثبت على كلمة, الناقة كانت تشرب من بئر؟؟أم من عين؟؟؟, ولا تهرب من محور النقاش ولبه!!!.


أما مسئلة عبدالله ابن عمر رضى الله عنهما ومسئلة الظن أقول خل عنك الكلام الفاضى ولا تدعى على الصحابة رضوان الله عليهم لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معلمهم وهذه ليست مسئلة ظنية وتأدب فى الكلام عنهم ولقد كانت لدى شكوك بأنك ستتعرض على الصحابة لكى يوافق هواك ولهذا طلبت منك فى البداية عدم الخوض من الناحية الدينية ولكن للأسف غلب هواك عقلك ومن البداية تقوّلت على بكلام لم أقله وحتى الآن لم ترد على حتى ولو بطرف



الضعيف مثلك يحاول أن يحتمي بمثل هذا الكلام!!, إعرض كلامي على عارف!!, فلست بعارف ولا تقول الحقيقة!!, ودع غيرك يحكم, لا يحملك حقدك على القول أني لا أحب صحابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه, فأنا أحبهم أكثر منك إن كنت تحبهم حقاً!!.


ودعك من أساليب الضعفاء البدوية الصحراوية..... أنا تهامي والرسول صلى الله عليه وسلم تهامي.




هذا حديث صحيح السند من مسند الإمام أحمد بن حنبل ( ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزُّبَيْرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالْحِجْرِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَا تَسْأَلُوا الْآيَاتِ وَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ ‏ ‏صَالِحٍ ‏ ‏فَكَانَتْ تَرِدُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَعَقَرُوهَا فَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا فَعَقَرُوهَا فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ تَحْتَ ‏ ‏أَدِيمِ ‏ ‏السَّمَاءِ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قِيلَ مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُوَ ‏ ‏أَبُو رِغَالٍ ‏ ‏فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ ‏ ‏الْحَرَمِ ‏ ‏أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ )



أرجو إن كنت تفهم أن تذكر سند الحديث (رواته), وهل ورد عند غير أحمد بن حنبل؟؟, وهل فيه زيادة هنا؟؟ ومن صححه.


وأخير أقول لك يكفى تعصبا لرأيك والذى فهمته منك أنك لاتدرى مايحدث حولك من إكتشافات وبحوث وجبال القهر أو زهوان ليست ملكا لك حتى تعلم من دخل فيها ومن خرج



الأرض لله ثم للدولة وهو حق لكل مواطن طالما لم يتعدى على ملكية أحد هناك العشرات من الباحثين صوروا الصور وعملوا بحوثا فقط إذهب إلى أى محرك بحث واكتب ( جبال القهر أو زهوان ) وسترى الصور العالية الدقة والبحوث التى تم نشرها وكلهم يؤكدون أن جبال القهر والأمة التى سكنتها غير ماذكرته

أرجوا منك أن تفكر مليا فى كل ماقلته لك وأن تستغفر الله عن مابدر منك فى وصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو معلمهم
وتقبل الحقائق الدينية والعلمية هداك الله ولاحول ولاقوة ألاّ بالله





أما قولك أن الأرض لله ثم للدولة, فقد صدقت فيه, أرجو أن تصدق في قولك أن أناساً صوروا آثار جبل القهر بآلات دقيقة غيري!!, وان تسمي لي المنتدى الذي ادعى صاحبه أنه زار جبل القهر, اصدق!! اصدق!!, ولماذا تهربت من الإجابة عن هذا السؤال سابقاً؟؟.



اتدري لماذا لم تصدقني؟؟, أن الذين زاروا القهر علمت بهم في حينه....... هل أقول لك كل ينظر للناس بعين طبعه!!!, ما اسم المنتدى وما اسم صاحبه؟؟؟؟, الموضوع أكبر مما تظن, وستكون له نتائج حاسمة لأنه بين يدي إمام عادل, أعذرك لجهلك!!, ليس فقط في من صور آثار جبل القهر, ولكن في كل شيء.







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..

[هادي أبوعامرية]

ألأخ هادى

الحمد لله أنك قد فضحت نفسك بنفسك

أتعرف لماذا ؟ أنظر إلى ردك على الأخ ديرتى هل تستطيع أن تقرأ الآيات لم يستطع أحد أن يقرأ الأيات لأنها بخط غريب وتتهمنى بإننى قد حذفت الآيات التى أوردتها أنت معاذ الله كل مافعلته هو أننى قد غيرت نوعية خطك حتى يكون مقروءا للكل

وعلى العموم


لم ترد على سؤال واحد حتى الآن ولم تستطع أن تبرهن لنا على صدق قولك كيف أحاورك وأنت تتهرب من الإجابة وتلوى معانى الآيات لكى يوافق هواك ولاتعترف بالسنة من الأحايث الصحاح وتقول كتاب الله
السنة شرح لكتاب الله ولم أتنقى من السنة مايوافقنى أم أنك لاتعترف بسنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مثل الروافض

هذه المنتدى والحمد لله ليست كتلك المنتديات واحد يرفع والثانى يطبل ولانحذف ردود مخالفيك مثلهم وأنت أعلم بذلك

والحمد لله أتهمتنى بحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أي حب هذا ! هذا حب لم تعرفه من هو على شاكلتك أللهم أجمعنى مع من أحب
عرفنا مبدأك وماهو من لسانك وزلاتك ولايكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ثلاثة وأنت أعلم الناس بهم

الآن أنت أمام خيارين لاثالث لهما


إما أن تعتذر عما بدر منك تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومواصلة النقاش بدون لوى لمعانى الآيات والقبول بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصحاح

أو إرحل من هذا المنتدى[/center]


اعرض كلامي على عارف فإنك جاهل!!.







هادي بن علي أحمد أبوعامرية.

[ابوريان3]

تحيتي للجميع وتقبل الله من الجميع صيامهم
حقيقة موضوع جميل ورائع أتمنى أن يكون الحوار بشكل علمي وعدم فرض آراء على البعض إن لم تكن معي فأنت ضدي وأن نرتقي بأسلوب الحوار دون تجريح وهمز ولمز بالنيات التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى,
أتمنى مواصلة النقاش وتقديم الحجج والقرائن فيما يطرح لكي نستفيد من أحبتنا رحال الغربية وهادي أبو عامرية وابوسامي وممن لديهم علم بالآثار وتاريخها حتى نصل الى الحقيقة حيال ما ذهب إليه أبوعامرية ببحثه .

[عبدالعزيز الصاهلي الحارثي]

أخي الصاهلي



أعجبني عرضك وأقدر لك دعوتك لي بمرافقتكم في رحلة إلى العلا للإطلاع على آثار مدائن صالح، ولكني يا أخي في صحة لا تساعدني أن أذهب في رحلة جماعية، فقد أقوم برحلة ليوم أو لساعات، وأعود حسب الإحساس بالنشاط أو الإرهاق، والرحلة الجماعية قد تجبر الشخص على المجاملة على حساب صحته، أشكر لك كرم ضيافتك،ولكني أفضل الرحلات الفردية مع مرافق واحد يكون على هواي، ولكن إذا كنت مليونيراً، أو مسئولاً في الآثار كبيراً، أو ممن يتبنى البحوث والباحثين وينفق عليهم، فامنحني عشرين ألف ريال أصلح سيارتي التي أذهبتها في رحلات البحوث بشيء منها، وأدخر الباقي لمصاريف الرحلات، وإن كنت مثلي فتعال نقعد على رصيف جوار بعض نلطم الخدود, ونندب الحظ العاثر.
سألت أحد الأخوة السودانيين، لماذا تجعلون "لجلابيبكم" جيبين اثنين، جيب في الصدر، وجيب فوق الكتف في الظهر، فقال: نحن قوم لا نمد أيدينا قط، عندك شيء ضعه في الجيب الخلفي وأنا ماشي.
إذا كان طلبي الآنف نوع من الشحاذة فهو على طريقة صاحبي السوداني, لأن حالك كحالي، تعالى جنبي نلطم ونندب حظنا.
أكرر لك شكري وتقديري لدعوتك الكريمة.


هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.



الأخ هادي ابو عامرية

أسأل الله العلي القدير أن يمدك بالصحة والعافية لتكمل مشوار اكتشافاتك المذهلة للآثار في جنوب المملكة وتحديداً في منطقة جازان الغالية علينا , حقيقتاً لا اعرف كيف تكون رحلة يوم واحد وليست ساعات كافيه للقيام بدراسة موقع مهم مثل مدائن صالح بالعلا وكيف تتم مناقشة موضوع مثل هذا في يوم واحد حسب رغبتك مع مرافقك الخاص , صدقني لا يكفيك يوم واحد بالمرور علي جميع المواقع الأثرية هناك .
اسمح لي أن أقول لك انك لا تريد المواجهة حتى لا تصطدم بما تراه وتذهب أحلامك أدراج الرياح فأنت خلقت لنفسك موضوع وتريد من بقية الناس أن يصدقوه ويتضح هذا من تهكمك في ردك بأنك تريد اختيار المرافق الذي يروقك ويؤيدك على ما تراه .
كما أخبرك أنني لست مليونير ولست مسئول آثار ولو كنت مسئول في هيئة السياحة والآثار لقضيت على كل الخزعبلات والتصورات التي نشأت في عقول مظلمة ضحلة لا ترى إلا بعين واحده تريد أن تفرض ما تراه على المجتمع الواعي , نحن لسنا باحثين متخصصين بل هواه واعين ومثقفين مسلحين بوعينا وإدراكنا لما نراه ونحلله تحليل علمي مستمدين تحليلاتنا بما نراه من نقوش وآثار وبالكتب الإسلامية والأحاديث الشريفة.
أما بالنسبة للعشرين ألف آآآآآآسف أنا لا أهدر أموالي وأضيعها أدراج الرياح ولكني أخبرك بأن الدولة لم تبخل على مواطنيها فقد خصصت صندوق يعطيك مالاً وتسدده بالتقسيط المريح وهذا أفضل من اللطم وندب الحظ العاثر واحمد الله أنني اتبع سنة نبيه التي تنهى عن اللطم وندب الحظ.
بقي شيئا ًواحدا أريدك أن تخبر صديقك السوداني صاحب الجلابية ذات الجيبين أن هناك سيارات تنفع له تشبه جلابيته وهي بغماره واحدة وصندوقين يركبها من أي مكان وتسير في أي اتجاه يريد

[هادي أبوعامرية]

الأخ هادي ابو عامرية


أسأل الله العلي القدير أن يمدك بالصحة والعافية لتكمل مشوار اكتشافاتك المذهلة للآثار في جنوب المملكة وتحديداً في منطقة جازان الغالية علينا , حقيقتاً لا اعرف كيف تكون رحلة يوم واحد وليست ساعات كافيه للقيام بدراسة موقع مهم مثل مدائن صالح بالعلا وكيف تتم مناقشة موضوع مثل هذا في يوم واحد حسب رغبتك مع مرافقك الخاص , صدقني لا يكفيك يوم واحد بالمرور علي جميع المواقع الأثرية هناك .
اسمح لي أن أقول لك انك لا تريد المواجهة حتى لا تصطدم بما تراه وتذهب أحلامك أدراج الرياح فأنت خلقت لنفسك موضوع وتريد من بقية الناس أن يصدقوه ويتضح هذا من تهكمك في ردك بأنك تريد اختيار المرافق الذي يروقك ويؤيدك على ما تراه .
كما أخبرك أنني لست مليونير ولست مسئول آثار ولو كنت مسئول في هيئة السياحة والآثار لقضيت على كل الخزعبلات والتصورات التي نشأت في عقول مظلمة ضحلة لا ترى إلا بعين واحده تريد أن تفرض ما تراه على المجتمع الواعي , نحن لسنا باحثين متخصصين بل هواه واعين ومثقفين مسلحين بوعينا وإدراكنا لما نراه ونحلله تحليل علمي مستمدين تحليلاتنا بما نراه من نقوش وآثار وبالكتب الإسلامية والأحاديث الشريفة.
أما بالنسبة للعشرين ألف آآآآآآسف أنا لا أهدر أموالي وأضيعها أدراج الرياح ولكني أخبرك بأن الدولة لم تبخل على مواطنيها فقد خصصت صندوق يعطيك مالاً وتسدده بالتقسيط المريح وهذا أفضل من اللطم وندب الحظ العاثر واحمد الله أنني اتبع سنة نبيه التي تنهى عن اللطم وندب الحظ.

بقي شيئا ًواحدا أريدك أن تخبر صديقك السوداني صاحب الجلابية ذات الجيبين أن هناك سيارات تنفع له تشبه جلابيته وهي بغماره واحدة وصندوقين يركبها من أي مكان وتسير في أي اتجاه يريد





الأخ الفاضل // الصاهلي..



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أشكرك أنك تحفظ أموالك, فلعلها على عدد غنم جحا, كما يقول المثل الحجازي (وحدة قايمة و وحدة نايمة), وما دمت على هذا الحال فكلانا في الهم شرق, ولم يحدث مني أن قبلت من أحد أقل أو أكثر, إلا إن كان تحصل معك فسامحني..... وإن كنت لا أظن!!.


أما غرضي من زيارة العلا ليوم واحد إن لم يكن لساعات, فلأصور مدينة قوم لوط, وأقيم بها الحجة إن شاء الله على من يدعي أن العلا مدينة أصحاب الناقة.

اختياري لمرافقي فالمثل يقول "وجه تعرفه خير من وجه تنكره", ومرافقي ليس عالماً, ولا أنا بعالم, ولا يعينني في كتاباتي أحد!!, اما الدوائر الحكومية التي تخصص أموالاً للبحوث فإن لها من الأنظمة ما يجعلني في غنى عنها إن شاء الله, بسبب كثرة الإجراءات, وليس لدي الوقت للمراجعة وتحمل نظرات الشك والريبة, وأنت لا تعرفني يا أخي الكريم!!!, ثق أني بقصة العشرين ألف أردت الدعابة لا أكثر, ولو زاملتني في عملي وعرفت كيف كنت فيه لعرفت أني أمزح, وسواء صدقت أم لم تصدق, فلك مني كل تقدير ومحبة, ولا غاية لي من زيارة العلا لدراستها, فقد تردد عليها العارفون والمتخصصون وأفتوا فيها.


بحوثي تقوم على إثبات مواطن الأنبياء بالقرآن الكريم, الذي هو أحسن القصص, وتنقية ما لحق بالتاريخ من الإسرائيليات, بحثي يقوم على هذا لا أ:ثر ولا أقل!!, وأجعل من الشواهد الميدانية شاهداً لي.





تحياتي...




هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

تحيتي للجميع وتقبل الله من الجميع صيامهم
حقيقة موضوع جميل ورائع أتمنى أن يكون الحوار بشكل علمي وعدم فرض آراء على البعض إن لم تكن معي فأنت ضدي وأن نرتقي بأسلوب الحوار دون تجريح وهمز ولمز بالنيات التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى,
أتمنى مواصلة النقاش وتقديم الحجج والقرائن فيما يطرح لكي نستفيد من أحبتنا رحال الغربية وهادي أبو عامرية وابوسامي وممن لديهم علم بالآثار وتاريخها حتى نصل الى الحقيقة حيال ما ذهب إليه أبوعامرية ببحثه .





الأخ الفاضل // أبوريان3


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أشكرك وعين الصواب ما تقول, ولكني يا أخي الكريم لا أقبل أن يزايد علي في ديني كائن من كان, قال تعالى: ﭽ وَلَمَن انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُلئِكَ مَا عَلَيْهم مِنْ سَبِيلﭼ , من جانبي أعدك أن أكون كما ورد في كلامك, ولكن من يقنع الآخرين؟؟, إن الأساليب التي اتبعها البعض لإخافتي بامورالدين, محرفين كلمي عن مواضعه فأنا لا أخاف هذا الأسلوب أبداً, وأعلم إنما يلجأ له الضعفاء, الذين ليسوا للحوار بأهل, وأعلم أن الطبائع تختلف بين أهل منطقة وأخرى, غلظة ورقة, وسأصبر فإذا جاوز المحاور الحد, فمن حقي أن أرد عليه ليتعلم أساليب الحوار, قال تعالى: ﭽوَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثلِ ما عُوقبتُم بِه ولئِن صَبَرتُم لَهُو خَيْرٌ للصَابِرينﭼ, أرجوا أن يقتدي أبناء الداخل في الحوار برقة أبناء الساحل!!, أحسنت والله يا أخي في قولك, فلك مني وافر التحية..









**ملحوظة....

((حبذا لو حسنتم برمجة منتداكم))







أخوك



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[باحث أثار]

اخي الكريم
هادي بن علي
ماذا اقول لك في اسلوبك وردودك؟؟
هل اقول عقلانية او همجية وهي الاقرب والحقيقة بأنها همجية
وإلا كيف تتهم اخاً لك يناقشك ويحاورك في الغبا والجاهل
لماذا لاتكون انت الغبي والاحمق كذلك وإلا كيف تقول بأن مدائن صالح عليه السلام لايوجد بها نحت وانما الموجود بها من الجص والذي تقصده من ردك انها زخرفة
وعلى مايبدو بأن تفكيرك هو الذي مغلق في الجص ولا يستجيب
ولوكنت فاهماً عاقلاً لما احترت في امر شرب الناقة من البئر وهي ارسلت من رب العالمين لتكون اية
لماذا لاتفكر بحجمها ايضا وحجم ضرعها الذي يغذي هذه القرية يوماً كاملاً وهم يشربون من حليبها
ولماذا لاتفكر في كمية هذه المياه التي تشربها وانت تعلم انها تشرب الماء يوما كاملاً
ولكنك تريد ان توهم الناس في بحثك الذي اوهمت نفسك به

ولوكنت باحثاً كما تدعي
لبحثت وتأكدت من مكان قوم لوط قبل ان تدعي انه في مدينة العلا
وعرفت ان مكان قوم لوط هو في البحر الميت والتي هي كذلك تعتبر اوطى بقعة في الكرة الارضية
وهذا ما اكده فضيلة الشيخ عبدالمجيد الزنداني في الاعجازالعلمي في القرآن الكريم
اخي ارجع إلى مؤلفات الشيخ الزنداني ولن تخسر شيئ بل سوف تستفيد إن شاء الله تعالى


تحياتي
ابوسامي

[عبدالعزيز الصاهلي الحارثي]

ودعك من أساليب الضعفاء البدوية الصحراوية..... أنا تهامي والرسول صلى الله عليه وسلم تهامي.










هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



يسلم عليك محمد عبد ,,,,,,الرسول سعودي!!!!!!
لم اعلم انك من اهل البيت


لقد بحثت عن بحوث العالم الكبير حجة الله في معرفة مواطن الأنبياء والقبالئل العربيه هادي ابو عامريه ووجدت اكتشافات مذهلة
اولاًلم اكن عرف ان ثقيف كانت في جبال فيفا ولها علاقه بجبال القهر المعجزه إلا من خلال البحث العلمي المقدم من العلامه ابو عامريه
ثانياً ايضاً لم اكن اعلم ان مضارب بني عبس كانت في جازان وفي جبال القهر المعجزه
ثالثاً ولن يكون الأخير لأبو عامريه العبسي تفاجأت عندما علمت من كتاباته المذهلة ان سفينة نوح استقرت في الطائف وان مهد البشريه ,,,,,تهامة التي هو منهاّّ!!!!!
ارجو ممن لديه الوقت الكافي الدخول على الروابط في الموضوع لتبين ان هادي ابو عامريه يريد ان يجعل من جبل القهر وجازان موطن للأنبياء واهم القبائل العربيه ويريد تغيير انساب العرب على حسب ما قرأت في كتابته,,
اني والله اضعت وقتي مع رجل كهذا واطلب من اخواني في المنتدى عدم اضاعة اوقاتهم لمناقشة واحد مثله .




قبل ان اختم اطالب وزارة الصحة ان تمنع استخدام الشبكه العنكبوتيه في مستشفيات الأمراض العلقية حتى لا يمتد جنونهم الى بقية الناس




منقول من منتدى آخر







لقد غلب على ظن الكثير من الكتّاب والباحثين أن ثقيف كانت في الطائف ليس إلا، والصواب أنهم خرجوا من هذه المنطقة، من جبل بني منبه، غير بعيد عن جبال فيفاء، ولا يزال منهم بقية في ذلك الجبل إلى يومنا هذا، ويقال إن بطون ثقيف التي اتجهت إلى الطائف, وجدوا بني عامر أبناء عمومتهم قد سكنوه, فأستأذنوهم على أن يزرعوه ويدفعوا لهم خرجاً, فلما تكاثروا أخرجوا منه أبناء عمومتهم بني عامر, وهذه البطون في جبل القهر تعود إلى ثقيف، أما معظم جيرانهم فمن خولان بن عامر من قضاعة, وبطون من شهران, وبطون من عصير أو أعصر، ويذكر النسابون لمنبه ولداً واحداً هو ثقيف، فكل من ينتسب إلى منبه فهو إلى ثقيف واسمه قسي، ولعل ثقيف لقب اشتهر به، يقال ثقف ثقافة ، فهو ثقف وثقيف أي فطن يقظ القلب والفؤاد، ضد البلادة والتبلد، ويقال: كان لثقيف ثلاثة من الولد- جشم – وعوف– ودارس، أما دارس فقد دخل في الأزد، ولم يعد نسله مميزاً عنهم، وأما جشم وعوف فمنهم عامة ثقيف، وعلى رأسهم أبناء حُطيط بن جشم، ولحطيط فرعان عظيمان هما مالك وغاضرة، ومن أبناء حطيط مشاهير في الجاهلية والإسلام فدريد ابن الصُمّة من غزية من جشم، وصاحب لواء المشركين يوم حنين ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عثمان بن عبد الله من بني مالك بن حطيط، وهم غير بني مالك بن باهلة، الذين في جنوب الطائف، وغير بني مالك بن ثعلبة بن أسد في عسير، وغير بني مالك قرب فيفاء وأظنهم من الأزد، وجميع بطون ثقيف، من كان منهم من حطيط، ومن كان من عوف، غلب عليهم اسم ثقيف، في الحجاز خاصة، وفي شآمي اليمن غلب عليهم اسم منبه، فهم يعرفون ببني منبه، ولم يبق اسم حطيط سوى في جبل القهر في جيزان ، في دعوتهم للحرب، وفي اعتزاء أحدهم.






منقول (http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=16725) من منتدى آخر



تقع مواطن عبس المشار إليها في الطرف الشرقي لحزن منطقة جيزان

أقرب إلى جبال الغور, بطول أربعين إلى خمسين كيلاً وعرض عشرين كيلاً تقريباً, وهي أرض قُف تتخللها أودية وشعاب وبعض الجبال منخفضة الارتفاع وفيها حرّات وبعض الأخياف, ومناخ هذا الحزن هو مناخ تهامة المختلف عن مناخ السراة ونجد، وشرقي الطرف الشمالي لهذا الشريط الحزني تقع مواطن قبائل الريث, حيث تمتد شرقاً داخل جبال الغور بمقدار أربعين كيلا طولا ومثلها عرضا، وتقع في هذا الحيز جبال عالية الارتفاع, لعل أهمها جبل القهر الذي يبلغ ارتفاعه ألف وثمانمائة متر فوق سطح البحر، وفي هذا الجبل عجائب قد لا يصدقها القارئ، أولها أن جهتيه الغربية والشمالية صخرة واحدة ملساء من قعر الوادي إلى قمته, لا يمكن أن يرقاها إنسان أو حيوان، الثاني أنه ليس له من مسلك غير طريق واحدة, لا يعرفها غير أهله, ويمكن سدها عند الحاجة، تتصل بالسهل لا بالسراة, الأمر الثالث أن قمة الطرف الغربي من هذا الجبل نجد مستو واسع فيه المساكن وقليل من المزارع, الرابع جبل القهر هذا دائري يطيف بأرض فيها الحداب والجبال والأودية والمزارع, لا يمتد طولياً شأن الجبال الأخرى, وهو مستقل بذاته غير متصل بجبل أو سراة، لذلك فأهل هذا الجبل يقضون الصيف في قمته المستوية, وإذا حل الشتاء نزلوا إلى مساكنهم في الأرض التي يطيف بها الجبل, وهذه الصفة توافق صفة أرض ثمود ومصيفهم ومشتاهم عند الطبري, فهم بداخله في حجر حصين الوصول إليهم غير ميسور، وتوجد في تلك الأرض التي يحيط بها الجبل شواهد كثيرة تدل على أن ثمود كانت هناك لا في حجر المدينة
الخامس يوجد في هذا الجبل كهوف حصينة وواسعة من صنع الإنسان، ويغلب على الظن أن جبل القهر هذا كان لطيء, وكانت تغير منه على عبس وذبيان في السهل, ثم يعودون ويتحصنون فيه، فلقيت غطفان منهم أذىً كثيراً, فتربصوا بهم حتى نزلوا إلى سهل تهامة واستولوا عليه، فلما عادت طيء إلى الجبل وجدت ذبيان
قد احتلته, وعجزوا عن إخراجهم فنزحوا إلى شمال الجزيرة ، هذا ظن غالب لديّ لا أجزم به لأنه يحتاج إلى بحث في بطون الكتب لتوكيده أو نفيه







منقول (http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=16725) من منتدى آخر




ومن خلال هذا الرأي وذلك التوضيح, تبقى تضاريس الطائف أقرب إلى ما ورد في القرآن عنموطن قوم نوح, وأنا أذهب إلى أن مهد البشرية الأول تهامة ابتداءً من مكة, ولأنه لميعد أمامنا موطن لا طعن فيه, فترجيح الطائف, أو جبالها الأقرب إلى سهل تهامة أمر لاخيار سواه, حتى يأتي من يفترض موطناً آخروتوافق تضاريسه ما ورد في القرآنالكريم عن أرض نوح, ويقدم أدلة لا تقبل الشك.

ومما يدعم الاعتقاد بالطائف كموطنلقوم نوح, أن جزيرة العرب أرض لا أنهار فيها, وقد يستدرك أحدهم فيقول ثبت عن رسولفي دلائل القيامة أنه قال: لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب أنهاراًrاللهلا ينطق عن الهوى, ولكن هل لديك دليلrوجنات كما كانت, وأقول لمثل هذا: الرسولقاطع أنها كانت كذلك زمن نوح لا قبله أو بعده؟؟, من كان لديه دليل على هذا الحصر منكتاب أو سنة فليتفضل.
نأتي بعد هذا إلى ذكر الجبل الذي استقرت عليه السفينة بعدالطوفان, أين هو؟ اتفقت روايات السلف الصالح أن السفينة استقرت على جبل الجودي بأرضالموص





ِ

[عبدالله العقيل]

يا اخوان ليكون النقاش حضاري
اما فرض الرأي ماله داعي

[ضحوي]

حرام عليكم زعلتو ابو عامرية
:36_1_4:

[رحال الغربية]

اعرض كلامي على عارف فإنك جاهل!!.



هادي بن علي أحمد أبوعامرية.


الحمد لله رب العالمين

والحمد لله أتهمتنى بالجهل وأنت سيد العارفين

وأرجع إلى لب الموضوع وتهربك من الإجابة ولوي الحقائق لكى يوافقك هواك

أنت قلت



أشكرك على الصور الواردة في ردك, سواء كانت لقصور أولقصر واحد صور بأكثر من زاوية لقط, وأشكرك أنك لم تورد الكتابات التي عليه, لنعلم إن كانت نبطية, أو كتبها قدار بن سالف بخط يده (عاقر الناقة).


هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



تنكر الصور وتحسب أنها لقصر واحد وأقول لك مرة أخرى هناك أكثر من 100 قصر وقد بلغنى أن العدد فى إزدياد مع التنقيب وأصبح مايزيد عن 130 قصرا ونحت بأشكال هندسية تختلف عن بعضها البعض وبإسلوب راقى فى النحت




الحمدلله أن فهمي ليس كفهمك!.


هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



نعم صدقت فى والحمد لله أن فهمى ليس كفهمك




هل هذا القول قطعي يقيني, أن نبي الله شعيب كان في البدع!!, أم هو رأي من عدة آراء, قال تعالى: ﭽﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭼ,أين يوجد الطور إن كنت تفهم؟؟ (في الخريبة).



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



نعم ليس بقول قطعى ولكن هناك دراسات وتنقيب فى البدع وبدأت الشواهد والأدلة بالظهور لترجيح هذا القول
أما مسئلة الطور تهكمت من قرية الخريبة بشمال المملكة وهى ليست ببعيده عن الطور وسبحان الله نطقك الله بما لم تعلمه



إن مدين في جنوب الأردن, وقد أذيعت أفلام وثائقية في قنوات فضائية تبين أن البتراء من مدين, وفيها عين آثار مدائن صالح, إلا مدينة جرش فإنها رومانية.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



سبحان الله وتثبت هذا القول على نفسك بأن البتراء فيها عين آثار مدائن صالح إذا لماذا النقاش حول ماتدعيه بجبال القهر أما مسئلة مدينة جرش الكل يعلم بأنها رومانية
ومسئلة الأفلام الوثائقية وماتدعيه الأردن بوجود مدين قوم شعيب عليه السلام جنوب الأردن الكل يعرف مسئلة الدعاية والسياحة ولم يثبت ذلك بالأدلة ولكن أقوى الأدلة تأكد وجوده بالبدع



لا تحرفنا عن لب الحوار (هل آثار مدائن صالح لثمود أصحاب الناقة؟؟ أم أنها نبطية؟؟؟), لا أراك للحوار أهلا.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



أنت من تحاول أن تحرفنا عن الحوار ولكن أقول نعم آثار مدائن صالح بالحجر لثمود وسكنها الأنباط من بعدهم ومع التنقيب الآن من قبل جامعة الملك عبدالعزيز بدأت الحقائق تنجلى ولهم بحث سوف يصدر فى القريب عن القصور التى في سهل وادى القرى
وأشكرك على حكمك لى بأنى لست أهلا للحوار




أتاري الأهرامات بناء وأنا مش داري.... (يا مصاروة):h48:



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



أشكرك على تهكمك وهذا يبين لى مدى إطلاعك على البحوث العلمية ونقضك لآية صريحة فى بناء الأهرامات قال تعالى ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:ShowAyah('arb','28','38'))) وقال تعالى ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:ShowAyah('arb','40','36'))) وهل قرأت هذا البحث http://www.albrari.com/vb/showthread.php?t=16436 (http://www.albrari.com/vb/showthread.php?t=16436) الأهرامات معجزة قرآنية جديدة



البس عدسة طبية.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



رائع جدا عندما أعود للسعودية سأذهب إلى طبيب العين لكى يفحص نظرى ونظر هيئة المساحة الجيولوجية وهيئة الآثار وجميع من زارو العلا والبتراء



إن قرأت كلامي كما يقرأه العارفون, لعلمت أني أنا من جئت بذكر مدين, لأبين لك وجه الشبه بين الآثار في مدائن صالح و الآثار في مدين, وهذا يدل على أنها لأمتين متجاورتين متقاربتين زمناً, أما ثمود فهي سابقة لمدين بألف وخمسمائة سنة على الأقل!!, ولو كانت النحوت في مدائن صالح ثمودية, لجاءت مختلفة عن آثار مدين أيها الفاهم!!.


أنا من جاء بذكر مدين, لكن من جاب الطُرْطَة؟؟.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



ياأيها الفاهم الكل يعلم أن البتراء والحجر لزمن واحد ولحقبة واحدة والبتراء ليست مدين نبى الله شعيب عليه السلام ولم تثبت لافى القريب والا البعيد وأسئل نفسك عن الطُرْطَة



اعتبرها ما شئت, حسب مبلغك من العلم, ولكن لتعلم أن الله قال لأهل مدين على لسان نبيه شعيب: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ


ولم يقل عز من قائل كما قال لثمود عن نحت الجبال إن كنت تعد هذه الأعمال كالأهرامات فالله جل جلاله لم يمتن بها عليهم, ولم يدلل لها على عظمة!!.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



نعم لم يمتن بها عليهم ولكن دلل عليها لعظمتها بين البشر وكذك ماهى الآية التى أوردتها ومن أية سورة ورقمها وقد اتهمتنى بحذف الآيات من قبل وأتركها لك الآن




أنت من قلت بلسانك إنها آبار!!, فاثبت على كلمة, الناقة كانت تشرب من بئر؟؟أم من عين؟؟؟, ولا تهرب من محور النقاش ولبه!!!.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



أنت الآن تهرب من الحوار الناقة تشرب من البئر كما ورد فى السنة ولكنك تنكر ذلك وتقول أنها تشرب من العيون وماذكرته لك فقط للتوضيح لأنك تنكر وجود العيون فى العلا وشمال المملكة أليس هذا رأيك وردك



وكيف ترضى أن يقال إن الناقة كانت تشرب من بئر، بأي آلة تشرب الناقة من تلك البئر، وإذا كانت الناقة تشرب من بئر واحدة، وثمود تشرب من عشرات الآبار المتبقية فأي ابتلاء في قسمة الماء؟؟، وإذا كنت أخي الكريم من أهل نجد، أو من تهامة، فخذ ناقة إلى أي مزرعة، فيها بئر مطوية، ثم مُرْها أن تشرب من قاع البئر بنفسها، أو تشغل مضخة المياه لترفع الماء إلى الأحواض والمشارب، فإذا كانت ناقة نبي الله صالح فيها خاصية لمد جرانها والشرب من ماء البئر فجئني بدليل ذلك من الكتاب أو السنة، أما جبل القهر في جيزان فالماء فيه على وجه الأرض، ولا يمكن حفر بئر فيه بالوسائل القديمة.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.


هذا ردك وتنكرك من أن الناقة كان شربها من البئر وأنكرت الحديث الصحيح وظنك فى الصحابة رضوان الله عليهم وأعيد لك ماقلته هل تعتقد بأن الناقة التى أخرجها الله لثمود مثل النوق التى فى عهدنا (3199) - حدثنا إبراهيم بن المنذر: حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره: أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود، الحجر، فاستقوا من بئرها واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة

وهذا من تفسير القرطبى
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) الأعراف قال القرطبى الآية: 73 {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم} قوله تعالى: "وإلى ثمود أخاهم صالحا" هو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. وهو أخو جديس، وكانوا في سعة من معايشهم؛ فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض. فبعث الله إليهم صالحا نبيا، وهو صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود. وكانوا قوما عربا. وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط ولا يتبعه. منهم إلا قليل مستضعفون. ولم ينصرف "ثمود" لأنه جعل اسما للقبيلة. وقال أبو حاتم: لم ينصرف، لأنه اسم أعجمي. قال النحاس: وهذا غلط؛ لأنه مشتق من الثمد وهو الماء القليل. وقد قرأ القراء "ألا إن ثمود كفروا ربهم" [هود: 68] على أنه اسم للحي. وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى. وهم من ولد سام بن نوح. وسميت ثمود لقلة مائها. وسيأتي بيانه في "الحجر" إن شاء الله تعالى.
قوله تعالى: "هذه ناقة الله لكم آية" أخرج لهم الناقة حين سألوه من حجر صلد؛ فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله، وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط ألذ وأحلى منه. وكان بقدر حاجتهم على كرتهم؛ قال الله تعالى: "لها شرب ولكم شرب يوم معلوم" [الشعراء: 155]. وأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى الخالق. وفيه معنى التشريف والتخصيص. قوله تعالى: "فذروها تأكل في أرض الله" أي ليس عليكم رزقها ومؤونتها.




الضعيف مثلك يحاول أن يحتمي بمثل هذا الكلام!!, إعرض كلامي على عارف!!, فلست بعارف ولا تقول الحقيقة!!, ودع غيرك يحكم, لا يحملك حقدك على القول أني لا أحب صحابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه, فأنا أحبهم أكثر منك إن كنت تحبهم حقاً!!.


ودعك من أساليب الضعفاء البدوية الصحراوية..... أنا تهامي والرسول صلى الله عليه وسلم تهامي.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



الحمد لله أنك تحب الصحابة رضوان الله عليهم إذا لماذا سوء الظن منك بالصحابة فى أقوالهم ورسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام كان بينهم وهومعلمهم

والحمد لله أن أسلوبى بدوى صحراوى ضعيف وهم أهل الصفاء والسريرة النقية ألم يتربى فى صغره الرسول صلى الله عليه وسلم بين البادية فى ديار سعد !

وأهل تهامة والنعم بهم أهل كرم ونخوة ولى منهم صهر وقرابة وأعذرنى بأننى لست تهامى فأنا عبد لله من الحجاز من مكة





أرجو إن كنت تفهم أن تذكر سند الحديث (رواته), وهل ورد عند غير أحمد بن حنبل؟؟, وهل فيه زيادة هنا؟؟ ومن صححه.



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



هذا السؤال أتركه لك أنا من أتيت بالحديث من مسند الأمام أحمد وأنت عليك الإجابة عما أسلفته




أما قولك أن الأرض لله ثم للدولة, فقد صدقت فيه, أرجو أن تصدق في قولك أن أناساً صوروا آثار جبل القهر بآلات دقيقة غيري!!, وان تسمي لي المنتدى الذي ادعى صاحبه أنه زار جبل القهر, اصدق!! اصدق!!, ولماذا تهربت من الإجابة عن هذا السؤال سابقاً؟؟.




اتدري لماذا لم تصدقني؟؟, أن الذين زاروا القهر علمت بهم في حينه....... هل أقول لك كل ينظر للناس بعين طبعه!!!, ما اسم المنتدى وما اسم صاحبه؟؟؟؟, الموضوع أكبر مما تظن, وستكون له نتائج حاسمة لأنه بين يدي إمام عادل, أعذرك لجهلك!!, ليس فقط في من صور آثار جبل القهر, ولكن في كل شيء.




هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..



مثل ماقلت كل يرى الناس بعين طبعه

لكنك لم تبحث ولن تبحث لكى لاتصددم بالواقع وأنت العالم بمن زار جبال القهر وأين أكلو
أورد لك بعض الصفحات ممن زاروا المنطقة لعلك ترى الفرق بين عالمك والعالم الحقيقى

وأولهم الباحث حمد بن محمد العسكر
وهذا موقعه http://travel-end.com/ (http://travel-end.com/)
وكذلك هذا المقال http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=53788 (http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=53788)
وكذلك هذا المقال http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=95952 (http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=95952)

ولى إن شاء الله مقالة سأوردها عن مدائن نبى الله صالح بالحجر عما قريب بالدليل والحجة من كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مدعما بالأدلة والبراهين العلمية وبالصور


ويكفى عليك بما ذكروه الأخوة عن أسلوبك وطريقتك فى الحوار وتهربك من الأدلة والبراهين وتحوير معانى وتفسير الآيات لكى يوافق هواك وأذكرك بهذه الآية ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُو الأَلْبَابِ ) وهل الصحابة ليسوا من الراسخين فى العلم ! وأنت فقط وحيد زمانك وزمن من قبلك

ومن ثم تشتكى من برمجة المنتدى لكى تلقى من عاتقك مسؤولية إتهامى بحذف ماذكرته من الآيات بعد أن بليت حجتك وضعف موقفك


كلنا أبناء هذا الوطن الغالى وكلنا أبناء أدم عليه السلام ورمضان مبارك على الكل وتقبل الله صيامنا وأعمالنا وإختلاف الرأى لايفسد المودة التى بيننا

[رحال الغربية]

يسلم عليك محمد عبد ,,,,,,الرسول سعودي!!!!!!

لم اعلم انك من اهل البيت


لقد بحثت عن بحوث العالم الكبير حجة الله في معرفة مواطن الأنبياء والقبالئل العربيه هادي ابو عامريه ووجدت اكتشافات مذهلة
اولاًلم اكن عرف ان ثقيف كانت في جبال فيفا ولها علاقه بجبال القهر المعجزه إلا من خلال البحث العلمي المقدم من العلامه ابو عامريه
ثانياً ايضاً لم اكن اعلم ان مضارب بني عبس كانت في جازان وفي جبال القهر المعجزه
ثالثاً ولن يكون الأخير لأبو عامريه العبسي تفاجأت عندما علمت من كتاباته المذهلة ان سفينة نوح استقرت في الطائف وان مهد البشريه ,,,,,تهامة التي هو منهاّّ!!!!!
ارجو ممن لديه الوقت الكافي الدخول على الروابط في الموضوع لتبين ان هادي ابو عامريه يريد ان يجعل من جبل القهر وجازان موطن للأنبياء واهم القبائل العربيه ويريد تغيير انساب العرب على حسب ما قرأت في كتابته,,
اني والله اضعت وقتي مع رجل كهذا واطلب من اخواني في المنتدى عدم اضاعة اوقاتهم لمناقشة واحد مثله .




قبل ان اختم اطالب وزارة الصحة ان تمنع استخدام الشبكه العنكبوتيه في مستشفيات الأمراض العلقية حتى لا يمتد جنونهم الى بقية الناس



http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=50362 (http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=50362)





لقد غلب على ظن الكثير من الكتّاب والباحثين أن ثقيف كانت في الطائف ليس إلا، والصواب أنهم خرجوا من هذه المنطقة، من جبل بني منبه، غير بعيد عن جبال فيفاء، ولا يزال منهم بقية في ذلك الجبل إلى يومنا هذا، ويقال إن بطون ثقيف التي اتجهت إلى الطائف, وجدوا بني عامر أبناء عمومتهم قد سكنوه, فأستأذنوهم على أن يزرعوه ويدفعوا لهم خرجاً, فلما تكاثروا أخرجوا منه أبناء عمومتهم بني عامر, وهذه البطون في جبل القهر تعود إلى ثقيف، أما معظم جيرانهم فمن خولان بن عامر من قضاعة, وبطون من شهران, وبطون من عصير أو أعصر، ويذكر النسابون لمنبه ولداً واحداً هو ثقيف، فكل من ينتسب إلى منبه فهو إلى ثقيف واسمه قسي، ولعل ثقيف لقب اشتهر به، يقال ثقف ثقافة ، فهو ثقف وثقيف أي فطن يقظ القلب والفؤاد، ضد البلادة والتبلد، ويقال: كان لثقيف ثلاثة من الولد- جشم – وعوف– ودارس، أما دارس فقد دخل في الأزد، ولم يعد نسله مميزاً عنهم، وأما جشم وعوف فمنهم عامة ثقيف، وعلى رأسهم أبناء حُطيط بن جشم، ولحطيط فرعان عظيمان هما مالك وغاضرة، ومن أبناء حطيط مشاهير في الجاهلية والإسلام فدريد ابن الصُمّة من غزية من جشم، وصاحب لواء المشركين يوم حنين ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عثمان بن عبد الله من بني مالك بن حطيط، وهم غير بني مالك بن باهلة، الذين في جنوب الطائف، وغير بني مالك بن ثعلبة بن أسد في عسير، وغير بني مالك قرب فيفاء وأظنهم من الأزد، وجميع بطون ثقيف، من كان منهم من حطيط، ومن كان من عوف، غلب عليهم اسم ثقيف، في الحجاز خاصة، وفي شآمي اليمن غلب عليهم اسم منبه، فهم يعرفون ببني منبه، ولم يبق اسم حطيط سوى في جبل القهر في جيزان ، في دعوتهم للحرب، وفي اعتزاء أحدهم.






http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=16725 (http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=16725)



تقع مواطن عبس المشار إليها في الطرف الشرقي لحزن منطقة جيزان
أقرب إلى جبال الغور, بطول أربعين إلى خمسين كيلاً وعرض عشرين كيلاً تقريباً, وهي أرض قُف تتخللها أودية وشعاب وبعض الجبال منخفضة الارتفاع وفيها حرّات وبعض الأخياف, ومناخ هذا الحزن هو مناخ تهامة المختلف عن مناخ السراة ونجد، وشرقي الطرف الشمالي لهذا الشريط الحزني تقع مواطن قبائل الريث, حيث تمتد شرقاً داخل جبال الغور بمقدار أربعين كيلا طولا ومثلها عرضا، وتقع في هذا الحيز جبال عالية الارتفاع, لعل أهمها جبل القهر الذي يبلغ ارتفاعه ألف وثمانمائة متر فوق سطح البحر، وفي هذا الجبل عجائب قد لا يصدقها القارئ، أولها أن جهتيه الغربية والشمالية صخرة واحدة ملساء من قعر الوادي إلى قمته, لا يمكن أن يرقاها إنسان أو حيوان، الثاني أنه ليس له من مسلك غير طريق واحدة, لا يعرفها غير أهله, ويمكن سدها عند الحاجة، تتصل بالسهل لا بالسراة, الأمر الثالث أن قمة الطرف الغربي من هذا الجبل نجد مستو واسع فيه المساكن وقليل من المزارع, الرابع جبل القهر هذا دائري يطيف بأرض فيها الحداب والجبال والأودية والمزارع, لا يمتد طولياً شأن الجبال الأخرى, وهو مستقل بذاته غير متصل بجبل أو سراة، لذلك فأهل هذا الجبل يقضون الصيف في قمته المستوية, وإذا حل الشتاء نزلوا إلى مساكنهم في الأرض التي يطيف بها الجبل, وهذه الصفة توافق صفة أرض ثمود ومصيفهم ومشتاهم عند الطبري, فهم بداخله في حجر حصين الوصول إليهم غير ميسور، وتوجد في تلك الأرض التي يحيط بها الجبل شواهد كثيرة تدل على أن ثمود كانت هناك لا في حجر المدينة
الخامس يوجد في هذا الجبل كهوف حصينة وواسعة من صنع الإنسان، ويغلب على الظن أن جبل القهر هذا كان لطيء, وكانت تغير منه على عبس وذبيان في السهل, ثم يعودون ويتحصنون فيه، فلقيت غطفان منهم أذىً كثيراً, فتربصوا بهم حتى نزلوا إلى سهل تهامة واستولوا عليه، فلما عادت طيء إلى الجبل وجدت ذبيان
قد احتلته, وعجزوا عن إخراجهم فنزحوا إلى شمال الجزيرة ، هذا ظن غالب لديّ لا أجزم به لأنه يحتاج إلى بحث في بطون الكتب لتوكيده أو نفيه





http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=17758 (http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=17758)




ومن خلال هذا الرأي وذلك التوضيح, تبقى تضاريس الطائف أقرب إلى ما ورد في القرآن عنموطن قوم نوح, وأنا أذهب إلى أن مهد البشرية الأول تهامة ابتداءً من مكة, ولأنه لميعد أمامنا موطن لا طعن فيه, فترجيح الطائف, أو جبالها الأقرب إلى سهل تهامة أمر لاخيار سواه, حتى يأتي من يفترض موطناً آخروتوافق تضاريسه ما ورد في القرآنالكريم عن أرض نوح, ويقدم أدلة لا تقبل الشك.
ومما يدعم الاعتقاد بالطائف كموطنلقوم نوح, أن جزيرة العرب أرض لا أنهار فيها, وقد يستدرك أحدهم فيقول ثبت عن رسولفي دلائل القيامة أنه قال: لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب أنهاراًrاللهلا ينطق عن الهوى, ولكن هل لديك دليلrوجنات كما كانت, وأقول لمثل هذا: الرسولقاطع أنها كانت كذلك زمن نوح لا قبله أو بعده؟؟, من كان لديه دليل على هذا الحصر منكتاب أو سنة فليتفضل.
نأتي بعد هذا إلى ذكر الجبل الذي استقرت عليه السفينة بعدالطوفان, أين هو؟ اتفقت روايات السلف الصالح أن السفينة استقرت على جبل الجودي بأرضالموص



ِ




أشكرك ياأبوعمر على النقل والتوضيح لعلنا نفهم ماهو العلم الذى بين يديه

[رحال الغربية]

يا اخوان ليكون النقاش حضاري
اما فرض الرأي ماله داعي

حياك الله وأشكر تعقيبك ومثل ماقلت الأمر ليس فرض رأى وإنما توضيح لمن ليس لديه فهم
والنقاش لايفسد الود بإذن الله

[رحال الغربية]

حرام عليكم زعلتو ابو عامرية
:36_1_4:


إن شاء الله مابيننا زعل وأشكر لك مرورك

[رحال الغربية]

اخي الكريم

هادي بن علي
ماذا اقول لك في اسلوبك وردودك؟؟
هل اقول عقلانية او همجية وهي الاقرب والحقيقة بأنها همجية
وإلا كيف تتهم اخاً لك يناقشك ويحاورك في الغبا والجاهل
لماذا لاتكون انت الغبي والاحمق كذلك وإلا كيف تقول بأن مدائن صالح عليه السلام لايوجد بها نحت وانما الموجود بها من الجص والذي تقصده من ردك انها زخرفة
وعلى مايبدو بأن تفكيرك هو الذي مغلق في الجص ولا يستجيب
ولوكنت فاهماً عاقلاً لما احترت في امر شرب الناقة من البئر وهي ارسلت من رب العالمين لتكون اية
لماذا لاتفكر بحجمها ايضا وحجم ضرعها الذي يغذي هذه القرية يوماً كاملاً وهم يشربون من حليبها
ولماذا لاتفكر في كمية هذه المياه التي تشربها وانت تعلم انها تشرب الماء يوما كاملاً
ولكنك تريد ان توهم الناس في بحثك الذي اوهمت نفسك به

ولوكنت باحثاً كما تدعي
لبحثت وتأكدت من مكان قوم لوط قبل ان تدعي انه في مدينة العلا
وعرفت ان مكان قوم لوط هو في البحر الميت والتي هي كذلك تعتبر اوطى بقعة في الكرة الارضية
وهذا ما اكده فضيلة الشيخ عبدالمجيد الزنداني في الاعجازالعلمي في القرآن الكريم
اخي ارجع إلى مؤلفات الشيخ الزنداني ولن تخسر شيئ بل سوف تستفيد إن شاء الله تعالى


تحياتي

ابوسامي



صدقت فيما قلته أبوسامى وجزاك الله خيرا

[رحال الغربية]

تحيتي للجميع وتقبل الله من الجميع صيامهم
حقيقة موضوع جميل ورائع أتمنى أن يكون الحوار بشكل علمي وعدم فرض آراء على البعض إن لم تكن معي فأنت ضدي وأن نرتقي بأسلوب الحوار دون تجريح وهمز ولمز بالنيات التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى,
أتمنى مواصلة النقاش وتقديم الحجج والقرائن فيما يطرح لكي نستفيد من أحبتنا رحال الغربية وهادي أبو عامرية وابوسامي وممن لديهم علم بالآثار وتاريخها حتى نصل الى الحقيقة حيال ما ذهب إليه أبوعامرية ببحثه .


حيا الله أبوريان وكل عام وأنت بخير ورمضان مبارك

كما قلت إن شاء الله مناقشة الموضوع بالأدلة من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم لاجدال فيه وأتمنى من الطرف الآخر القبول بما فيه وليست الأمر فرض آراء ولكن الأهم أن تقبل بالسنة وشرح الصحابة رضوان الله عليهم وأهل العلم المفسرين لكتاب الله وسنة نبيه ومدعما بالصور والإثباتات

وأخيرا أحبك الله مثل ماأحببتنا

[باحث أثار]

إعلان هام
هادي ابوعامرية
سمع صوت الفصيل
أبوعامرية يسمع صوت فصيل ناقة صالح بـ«أدبي جازان»
وهذا احد الردود عليه في بعض المنتديات التي يعرفها
والعضو الذ يتذكره جيداً
سيف الاسلام

الأخ هادي ابوعامرية وفقنا الله وإياك لمايحب ويرضى وجعلنا جميعا هداة مهتدين
اخي العزيز اطلعت على المسامرة التي القيتها في نادي جازان الأدبي عن اكتشافاتك في جبل القهر وما قمت
به مشكورا على ذلك ولكل مجتهد نصيب ولكن لي بعض الملاحظات على هذا البحث
أخي العزيز يجب علينا جميعا عند قيامنا باي عمل بحثي ان نتبع الأتي
1- اتباع المصادر الموثوقةوعدم اخذالأقوال من الأساطير والحكايات القديمة التي لا تستند الى ادلة واضحة
2- كان حري بك كباحث مرموق ان تكون رجعة الى الكتاب والسنة والتي تثبت جميعها بأن قوم ثمود موطنهم مدائن صالح
والتي تبعدعن المدينة المنورة بحوالي (400كم)تقريباوكل ذلك مثبت في تفسيرالقرأن الكريم لإبن كثير وتفسير الطبري
وفي ظلال القرأن لسيدقطب رحمه الله وتفسيرالجلالين وتفسير ابن سعدي وفي البداية والنهاية لإبن كثير
وكذلك في شرح البخاري ومسلم
وكذلك شرح رياض الصالحين وغيرها من أمهات الكتب كما أن اثار قوم ثمود الت وردة في القرأن الكريم
من نحتهم للجبال وإتخاذهم منها قصور لا زالت باينة للعيان حتى يومنا هذا وهي اكبر شاهد موجود على الأرض
ولا يمكن انكاره بأي حال من الأحوال
أما ما قلت عن أكتشافاتك للنقوش والكتابات القديمة فلقد قامت بعثة من جريدة المدينة قبل حوالي عقد من الزمن
بزيارة جبل القهر وأذكر اذا لم تخني الذاكرة بأنه تم تصوير فلم فديو عن هذه الزيارة وما كشفته هذه البعثه من
أثار ونقوش وكتابات قديمة وأرجو ان يكون لا زال مع الأخ حسن المازني مدير مكتب جريدة المدينة بمنطقة
جازان وليس هذا من باب مصادرة الحقوق للأخرين ولكن من باب الإيضاح
هذا مأرد اريده وإيجازه والا فالكلام في مثل هذا الموضوع يطول
ختاما تقبل تحياتـــــي على ماقمت به من عمل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اما بخصوص تعقيبي النهائي على صاحب البحث
فأقول اخشى عليك من الجنون
ياهادي ابوعامريه
تحياتي للعقلاء
ابوسامي

[هادي أبوعامرية]

رحال الغربية


رائع جدا عندما أعود للسعودية سأذهب إلى طبيب العين لكى يفحص نظرى ونظر هيئة المساحة الجيولوجية وهيئة الآثار



لِمَ لَمْ تفعل ذلك من قبل؟؟




سأهتم حالياً بمناقشة الموضوع فقط, وسأفرغ لك في النهاية, ولن تحاور أحداً بعدها أبداً, لأني سأرد عليك بما تستحق, للمعلومية بحوثي موجودة على الروابط التالية:


لسانك لا تذكر به عورة إمرءٍ :36_6_3: فكلك عورات وللناس ألسنُ




1- الذين جابوا الصخر بالواد(1)...************************************** ****

2- الذين جابوا الصخر بالواد(2)....************************************* *****

3- مسامرة نادي جيزان عن اكتشافات أبوعامرية ألاثارية *******************************

4- الحجر (مدائن لوط لا مدائن صالح)... ***********************************

5- أصبح العلم وثناً!!... ***************************************

6- موطن نبي الله نوح عليه السلام.. وأين استقرت سفينته؟؟.. **********************************

7- لامية العرب.... عسيرية النسب.. *******************************

8- ثقيف وغطفان... في جبال جيزان... *********************************

9- مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء.. **********************************

10- يا علماء ألمة لي رأي مختلف... *********************************

11- الدقائق الحاسمة في المعركة... *******************************

12- من بلقيس إلى الأحباش.. رأي مطروح للنقاش... ******************************




إلى كل شخص سليم قلبه, قويم عقله, خال من المنفعة المادية ضميره, لا يحمل عنصرية الأعراب القطرية, ولا ضغائن البعض وسخائمهم النفسية, في جميع أقطار العالم العربي, أن يدخل إلى هذه الروابط ويحكم فيها بما شاء!!....






الإخوة// باحث آثار والصاهلي وضحوي..


لأن تقفوا متفرجين خير لكم من نصرة الباطل (رغبة أو رهبة!!).







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..

[هادي أبوعامرية]

حوار الكرابيج



في أمسية نادي جازان الأدبي عن آثار جبل القهر، لم يتسع لي الوقت لأجيب عن كل الأسئلة، لذلك نشرت رداً متكاملاً، تناولت فيه الأحاديث الواردة في غزوة تبوك، وقد أشرت للأخوة في شبكة البراري بالرابط الذي يوجد فيه ذلك الرد، رابط مسامرة نادي جيزان عن اكتشافات أبوعامرية الآثارية, ******حرر********* (http://asir1.com/as/showthread.php?t=22334) , حتى لا تتكرر عين الأسئلة ونفس الأجوبة، ولكني فوجئت بتكرار عين الأسئلة، وها أنا أعيد نشر الرابط، فمن كان له رأي، فليكن طعناً في فهمي أو شرحي للأحاديث الواردة في ردي على مسامرة جيزان، لا بإعادة نفس الأسئلة، وأن نبتعد في حوارنا عن العجب وحب الظهور، وأن تكون المعرفة غايتنا، وأن لا نجعل محبة الله ورسوله وصحابته ذريعة كاذبة للانتصار للذات، أو كلمة حق يراد بها باطل, فكلنا إن شاء الله محب لله ولرسوله ولصحابته، حباً صادقاً لا ادعاء فيه ولا تصنع ممن يتزهد ليقال زاهد، أو يلبس ثوب شهرة ليقال عابد، ما نفع الرياء والله يعلم السر وأخفى، ولست من رجال الحديث، لذلك أترك تتبع رواة الأحاديث لأهل الحديث، ولكني أعلم أن الأدلة إما أن تكون قطعية الدلالة والثبوت، أو ظنية الدلالة قطعية الثبوت, أو ظنية الدلالة والثبوت، أو قطعية الدلالة ظنية الثبوت، وإذا كان في الحديث الصحيح والمتواتر والحسن، فإن منها الضعيف والمرسل والموقوف، بل والموضوع, وقد قيض الله للحديث رجالاً نقوا الكثير من شوائبه، ولكن إذا وجدنا حديثاً يتعارض مع كتاب الله، أو يتعارض مع العقل، ولم نجد له وجهاً للتأول، أليس الواجب وعلى أقل تقدير، أن نشير إلى هذا التعارض، ذلك ما سأفعله.

أشار أحد الأخوة بحديث أورده ابن كثير في تفسيره، وهو في اعتقادي ظني الثبوت، ويريد مني إلا أن آخذ به، رغم أنه يتعارض مع العقل ومع كتاب الله، ومنطق صاحبي هذا يدل على أنه ينظر إلى صحابة رسول الله كمعصومين، وأن البخاري ومسلم وأصحاب السنن، جلسوا إلى صحابة رسول الله وجهاً لوجه ونقلوا عنهم دون واسطة، لا رواية في الأمر ولا رواة، مثل هذا تحاوره!!، لذلك قررت عدم محاورة من كان على هذه الشاكلة، وسوف أورد رأيي, وأتناول أي سؤال وأي استفسار، دون توجيه الرد إلي شخص مباشرة, إلا من أرى انه يستحق الرد والمحاورة، وسوف أبين للقارئ رأيي في هذا الحديث، وأرجو من القارئ أن لا ينسى أن حوارنا يدور حول:
- هل آثار وادي القرى ثمودية ؟ ، وقبل أن أتناول الحديث المشار إليه سأورد كلاماً لجرجي زيدان في كتابه العرب قبل الإسلام، عن آثار حجر وادي القرى، وعليه جميع علماء الآثار، وأنا أستشهد به، إذ ليس بين يدي أي شيء للدكتور الفاضل عبد الرحمن الأنصاري، أو أي عالم آثار سعودي.

قال جرجي زيدان: أما الثابت من قراءة الآثار: أن مدائن صالح "الحجر" دخلت قبل تاريخ الميلاد في حوزة النبطيين، والأطلال المشار إليها زارها غير واحد من المستشرقين كما ذكرناه في مقدمة هذا الكتاب، ودرسوا بقاياها، وهي منقوشة في الصخر، أهمها أنقاض تعرف بقصر البنت وقبر الباشا والقلعة والبرج، وقرءوا ما عليها من نقوش نبطية، فإذا أكثرها أو كلها تبركات منقوشة على القبور، وهذا مثال منها:
هذا القبر الذي بنته كمكم بنت وائلة بنت حرم وكليبة ابنتها لأنفسهن وذريتهن في أشهر طيبة من السنة التاسعة للحارث ملك النبطيين محب شعبه، فعسى ذو الشرى وعرشه، واللات وعمند ومنوت وقيس، تلعن من يبيع هذا القبر أو يشتريه أو يرهنه، أو يخرج منه جثة أو عضواً، أو يدفن أحداً غير كمكم وابنتها وذريتها، ومن يخالف ما كتب عليه، فيلعنه ذو الشرى وهبل ومنوت خمس لعنات، ويغرم الساحر، غرامة مقدارها ألف درهم حارثي، إلا من كان بيده تصريح من يد كمكم أو كليبة ابنتها بشأن هذا القبر.

وأنا أسأل من اشتهروا بالعصبية القطرية هل هذا النص ثمودي؟!!
يلاحظ ذكر تاريخ كتابة النص، فقد كتب زمن ملك النبطيين الحارث، في أشهر طيبة وقد غلب على شمال الجزيرة العربية في تلك الفترة، استعمال الأشهر القبطية وكان العرب في تهامة يستعلمون حسابين فلكيين، الأشهر القمرية من أجل شعيرة الحج، ومنازل القمر على حساب ربيع تهامة، وليس على حساب ربيع العراق، والأشهر القبطية توافق حساب الأبراج، كل شهر ثلاثين يوماً، وهي كمنازل القمر في تهامة، متعلقة بمواسم القطر والبذر، والسنة القبطية فيما أعلم تبدأ بأول يوم من تساوي الليل والنهار، أي يوم واحد الميزان، بشهر توت، وتنتهي بشهر مسري، الموافق لبرج السنبلة، وأقباط مصر أعرف مني بهذا الحساب، وقد أصاب الأقباط، إذ جعلوا السنة تبدأ بتساوي الليل والنهار، لولا أنهم جعلوا السنة ثلاثمائة وستين يوماً، في حين أن دورة الأرض حول الشمس 364 يوماً، وحساب منازل القمر في تهامة، هو أفضل رصد لحركة الشمس وتبدل الهواء وحركة الفصول، والفرق بين حساب تهامة وحساب الفلكيين ثلاث منازل وأحد عشر يوماً، يتقدم فيها حساب تهامة، أي ستون يوماً، وقد عرف صحابة رسول الله منازل القمر، بل أظن هذا العلم نشأ في تهامة وانتشر في سائر الجزيرة العربية حتى وصل السودان.

أراني بعدت قليلاً عن لب الموضوع فأقول إن النص النبطي الآنف، الموجود على قبر كسائر القبور الموجودة في مدائن صالح، يدل على حداثة هذه الآثار، التي عاشت قبيل الميلاد وأظن الميلاد أدركها، لم أستوف موضوع البعد الزمني الشاسع بين حضارة ثمود، وآثار مدائن صالح، لأني مضطر للانتقال للحديث الذي أشار إليه أحد المحاورين، حتى لا يقال إني أتهرب من الإجابة، لذا أضيف قبل أن أختم هذا المقال.

للنسابين في نسب النبطيين أقوال، فمن قائل أنهم من ذرية نابت بن مدين بن إبراهيم ومن قائل نابت بن إسماعيل بن إبراهيم، وفي مدين
أنه ابن إبراهيم، وقول آخر أنه ابن واحد ممن آمن بإبراهيم عليه السلام, وجدته
لأبيه بنت نبي الله لوط عليه السلام، وقد لا يصح من هذا القول شيء، المهم أن الأنباط ومدين أمتان متجاورتان متقاربتان زمناً ومكاناً، نزل بإحداها العذاب ولم ينزل بالأخرى.









هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..

[باحث أثار]

الإخوة// باحث آثار والصاهلي وضحوي..


لأن تقفوا متفرجين خير لكم من نصرة الباطل (رغبة أو رهبة!!).



هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..





هاذي ابوعامرية
ولن اقولك هادي لان الهادي هوالله سبحانه وتعالي

اعلم اننا لن نقف متفرجين امام شخصجاهل ومريض نفسي ووقوفنا هذا رغبة لارهبة وذلك من اجل إقناع الجهلة وانت زعيمهم وإرجاعهم للحق عن الباطل
اما بخصوص روابط مواضيعك فهي دليل على تخلفك العقلي ومرضك النفسي الذي تعاني منه اسأل الله العلي القدير ان يشفيك ويعيدك إلى رشدك لكي تعرف حقائق بحوثك المزعومة ومواضيعك الذي كتبتها اثناء مرضك وتستغفر ربك وتدعوه ان يتوب عليك

ايضاً لي عودة ولي اضافات اخرى

تحياتي للعقلاء

ابوسامي

[باحث أثار]

في منطقة الحِجْر التي تقع بين الحجاز والشام، والتي تسمى الآن (بمدائن صالح) كانت تعيش قبيلة مشهورة تسمى ثمود، يرجع أصلها إلى سام بن نوح، وكانت لهم حضارة عمرانية واضحة المعالم، فقد نحتوا الجبال واتخذوها بيوتًا، يسكنون فيها في الشتاء؛ لتحميهم من الأمطار والعواصف التي تأتي إليهم من حين لآخر واتخذوا من السهول قصورًا يقيمون فيها في الصيف.
وأنعم الله -عز وجل- عليهم بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى، فأعطاهم الأرض الخصبة، والماء العذب الغزير، والحدائق والنخيل، والزروع والثمار، ولكنهم قابلوا النعمة بالجحود والنكران، فكفروا بالله -سبحانه- ولم يشكروه على نعمه وعبدوا الأصنام، وجعلوها شريكة لله، وقدَّموا إليها القرابين، وذبحوا لها الذبائح وتضرعوا لها، وأخذوا يدعونها، فأراد الله هدايتهم، فأرسل إليهم نبيًّا منهم، هو صالح -عليه السلام- وكان رجلاً كريمًا تقيًّا محبوبًا لديهم.
وبدأ صالح يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وترك ما هم فيه من عبادة الأصنام، فقال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف:73] فرفض قومه ذلك، وقالوا له: يا صالح قد كنت بيننا رجلا فاضلاً كريمًا محبوبًا نستشيرك في جميع أمورنا لعلمك وعقلك وصدقك، فماذا حدث لك؟! وقال رجل من القوم: يا صالح ما الذي دعاك لأن تأمرنا أن نترك ديننا الذي وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا، ونتبع دينًا جديدًا ؟! وقال آخر: يا صالح قد خاب رجاؤنا فيك، وصِرْتَ في رأينا رجلا مختلَّ التفكير.
كل هذه الاتهامات وجهت لنبي الله صالح -عليه السلام- فلم يقابل إساءتهم له بإساءة مثلها، ولم ييأس من استهزائهم به وعدم استجابتهم له، بل ظل يتمسك بدين الله رغم كلامهم، ويدعوهم إلى عبادة الله الواحد الأحد، ويذكِّرهم بما حدث للأمم التي قبلهم، وما حلَّ بهم من العذاب بسبب كفرهم وعنادهم، فقال لهم: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورًا وتنحتون الجبال بيوتًا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [الأعراف: 74] ثم أخذ صالح يذكِّرهم بنعم الله عليهم، فقال لهم: {أتتركون في ما هاهنا آمنين . في جنات وعيون . وزروع ونخيل طلعها هضيم} [الشعراء:146-148].
ثم أراد أن يبين لهم الطريق الصحيح لعبادة الله، وأنهم لو استغفروا الله وتابوا إليه فإن الله سيقبل توبتهم، فقال : {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب} [هود: 61] فآمنت به طائفة من الفقراء والمساكين، وكفرت طائفة الأغنياء، واستكبروا وكذبوه، وقالوا: {أبشرًا منا واحدًا نتبعه إنا إذًا لفي ضلال وسعر . أؤلقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر} [القمر: 24-25].
وحاولت الفئة الكافرة ذات يوم أن تصرف الذين آمنوا بصالح عن دينهم وتجعلهم يشكون في رسالته، فقالوا لهم: {أتعلمون أن صالحًا مرسل من ربه} _[الأعراف:75] أي: هل تأكدتم أنه رسول من عند الله؟ فأعلنت الفئة المؤمنة تمسكها بما أُنْزِلَ على صالح وبما جاء به من ربه، وقالوا: {إنا بما أرسل به مؤمنون} [الأعراف: 75] فأصرَّت الفئة الكافرة على ضلالها وقالوا معلنين كفرهم وضلالهم: {إنا بالذي آمنتم به كافرون} [الأعراف: 76] ولما رأى
صالح -عليه السلام- إصرارهم على الضلال والكفر قال لهم: {يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير} [هود: 63].
وكان صالح -عليه السلام- يخاطب قومه بأخلاق الداعي الكريمة، وآدابه الرفيعة ويدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة تارة، ويجادلهم تارة أخرى في موضع
الجدال، مؤكدًا على أن عبادة الله هي الحق، والطريق المستقيم. ولكن
قومه تمادوا في كفرهم، وأخذوا يدبرون له المكائد والحيل حتى لا يؤمن به أكثر الناس، وذات يوم كان صالح -عليه السلام- يدعوهم إلى عبادة الله، ويبين لهم نعم الله الكثيرة، وأنه يجب شكره وحمده عليها، فقالوا له: يا صالح ما أنت إلا بشر مثلنا، وإذا كنت تدعي أنك رسول الله، فلابد أن تأتينا بمعجزة وآية.
فسألهم صالح -عليه السلام- عن المعجزة التي يريدونها، فأشاروا على صخرة بجوارهم، وقالوا له: أخْرِجْ لنا من هذه الصخرة ناقة طويلة عُشَراء، وأخذوا يصفون الناقة المطلوبة ويعددون صفاتها، حتى يعجز صالح عن
تحقيق طلبهم، فقال لهم صالح: أرأيتم إن أجبتكم إلى ما سألتم أتؤمنون بي وتصدقونني وتعبدون الله الذي خلقكم؟ فقالوا له: نعم، وعاهدوه
على ذلك، فقام صالح -عليه السلام- وصلى لله -سبحانه- ثم دعا ربه أن يجيبهم إلى ما طلبوا.
وبعد لحظات حدثت المعجزة، فخرجت الناقة العظيمة من الصخرة التي أشاروا إليها، فكانت برهانًا ساطعًا، ودليلاً قويًّا على نبوة صالح، ولما رأى قوم صالح هذه الناقة بمنظرها الهائل آمن بعض قومه، واستمر أكثرهم على كفرهم وضلالهم، ثم أوحى الله إلى صالح أن يأمر قومه بأن لا يتعرضوا للناقة بسوء، فقال لهم صالح: {هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم} [الأعراف: 73].
واستمر الحال على هذا وقتًا طويلاً، والناقة تشرب ماء البئر يومًا، ويشربون هم يومًا، وفي اليوم الذي تشرب ولا يشربون كانوا يحلبونها فتعطيهم لبنًا يكفيهم جميعًا، لكن الشيطان أغواهم، فزين لهم طريق الشر، وتجاهلوا تحذير صالح لهم فاتفقوا على قتل الناقة، وكان عدد الذين أجمعوا على قتل الناقة تسعة أفراد، قال تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}
[النمل: 48] ثم اتفقوا مع باقي القوم على تنفيذ مؤامرتهم، وقد تولى القيام بهذا الأمر أشقاهم وأكثرهم فسادًا، وقيل اسمه قدار بن سالف..
وفي الصباح، تجمع قوم صالح في مكان فسيح ينتظرون مرور الناقة لتنفيذ مؤامرتهم، وبعد لحظات مرت الناقة العظيمة فتقدم أحدهم منها، وضربها بسهم حاد أصابها في ساقها، فوقعت على الأرض، فضربها قدار بن سالف بالسيف
حتى ماتت، وعلم صالح بما فعل قومه الذين أصروا على السخرية منه
والاستهزاء به، وأوحى الله إليه أن العذاب سوف ينزل بقومه بعد
ثلاثة أيام، فقال صالح -عليه السلام- لهم: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}
_[هود:65] ولكن القوم كذبوه واستمروا في سخريتهم منه والاستهزاء به، ولما دخل الليل اجتمعت الفئة الكافرة من قوم صالح، وأخذوا يتشاورون في قتل صالح، حتى يتخلصوا منه مثلما تخلصوا من الناقة، ولكن الله -عز وجل- عَجَّلَ العذاب لهؤلاء المفسدين التسعة، فأرسل عليهم حجارة أصابتهم وأهلكتهم..
ومرت الأيام الثلاثة، وخرج الكافرون في صباح اليوم الثالث ينتظرون ما سيحل عليهم من العذاب والنكال، وفي لحظات جاءتهم صيحة شديدة من
السماء، وهزة عنيفة من أسفلهم، فزهقت أرواحهم، وأصبحوا في دارهم هالكين مصروعين.. قال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون . وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} [النمل: 52-53] وهكذا أهلك
الله -عز وجل- قوم صالح بسبب كفرهم وعنادهم وقتلهم لناقة الله، والاستهزاء بنبيهم صالح -عليه السلام- وعدم إيمانهم به، وبعد أن أهلك الله الكافرين من ثمود، وقف صالح -عليه السلام- ومن معه من المؤمنين ينظرون إليهم، فقال صالح -عليه السلام- : {يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين} _[الأعراف: 79].
ولقد مرَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- على ديار ثمود (المعروفة الآن بمدائن صالح) وهو ذاهب إلى تبوك سنة تسع من الهجرة، فأمر أصحابه أن يمروا عليها خاشعين خائفين، كراهة أن يصيبهم ما أصاب أهلها، وأمرهم بعدم دخول القرية الظالمة وعدم الشرب من مائها. [متفق عليه].


هاذي ابوعامرية
وهل تكذب في هذا الكلام وتصدق مرضك النفسي ؟؟؟
وهل جميع ماذكر من بحوث في هذا المجال خاطئ وبحوثك هي الصحيحه ؟؟؟
ماذا تريد ان تقول ؟؟؟
والله الذي لاإله غيره انني اخشى عليك من جنون العظمة
كما اخشى عليك ان تدعي النبوة ايضاً


تحياتي للعقلاء
ابوسامي

[عبدالعزيز الصاهلي الحارثي]

هادي ابوعامري
انت اخذت بالقول
من ليس معي فهو ضدي
طلبنا منك المناقشه على ارض الواقع لكنك استهزئت وسخرت وتحججت بحالتك الصحيه التي لا تعينك على الذهاب للعلا ولكني اجد صحتك تنحت الصخر في جبال القهر



تريدنا ان نقف متفرجين امام تخاريفك وادعائآتك الباطله
بحوثك جارت هواك وقدمتها في المنتديات وكل من عارضك وناقشك تهجمت عليه بلسانك الذي انت اعلم بما يحوي
ونحن لا نخاف إلا الله عز وجل ولانحمل عليك ظغن او كره ولكن تجاوزت حدودك في منتدانا وعليك ان تعرف حدودك

تهدد
تتهجم
تخرف
اعتقد ان للسن حدود


نحن في منتدى لا يحمل اي فروقات (قطريه على حساب قولك) وانت من تهجم بالكلام عن البدويه الصحراويه منتدانا اعضائه من جميع مدن مملكتنا الحبيه التي كل شبر فيها غالي علينا نقوم بزيارت لمختلف مناطق المملكه للتعرف على بعضنا البعض لو كانت هناك فروق كما تزعم لما فعلنا وهذا اكبر دليل
لما لم تناقش بحوثك في الرياض أوجدة أومكه المكرمه أو تبوك بل ناقشتها في جازان لتجد من يطبل لك وهذا هو التعصب

انا لم اكن لأدخل في هذا الموضوع ولكن تعصبك بأن تجعل من جبل القهر معجزة تظاهي الأهرامات وموطن لثقيف وعبس جعلني اتدخل لأنصحك بأن تخاف الله فيما تكتب وكل حرف محاسب عليه امام الله

اني والله اشفق عليك من جنون العظمه الذي ترسمه لنفسك يا رجل احترم سنك واحترم الآخرين تريد ان تستميل قلوب اهل منطقتك بأن هناك من يحاربك من اجل التعصب
لي اصدقاء كثر من منطقة جازان ( الكعبي والشرواني والدغريري وابو طالب والحكمي وغيرهم كثر ) وجميعهم عزيزين وغالين هل هذا التعصب الذي واجهته في منتدانا
والله لو وجدت الحق معك لوقفت الى جنبك وانا لا اعرفك



عموماً انت حولت الموضوع من نقاش في البحث الى ساحه للشتم والتهديد





انظر الى الصوره لرمزيه ا في ابياتك الشعريه

لسانك لا تذكر به عورة إمرءٍ :36_6_3: فكلك عورات وللناس ألسنُ







انظر الى رسالتك لرحال الغربيه


سأهتم حالياً بمناقشة الموضوع فقط, وسأفرغ لك في النهاية, ولن تحاور أحداً بعدها أبداً, لأني سأرد عليك بما تستحق, للمعلومية بحوثي موجودة على الروابط التالية:
هل هذا اسلوب حضاري




اقول لك في هذا الشهر الفضيل تفرغ لصلاتك وقيامك بدل ان تتفرغ بكتابة الشتم والهمز واللمز وتأجيج العنصريه بين الأخوان

[باحث أثار]

لقد حكى القرآن عن قوم نوح ، كما حكى عن قوم هود ، ولوط ، وقوم صالح ...إلى غير ذلك من الأمم السابقة .

ومنذ خلق الله الإنسان ، وهو يعلم بفطرته أن الأرض يمكن أن يكون مخبوءًا في باطنها صفحات من التاريخ الإنساني ، وذلك لعلمه بأن جميع من سبقوه قد صاروا إليها ، كما يعلم أنه سيصير إليها أيضًا ، ولكن اعتماده على فكرة الحفر والحفريات كان قليلا لقلة إمكانياته ، وعدم توفر أدواته ، ومع ذلك كان يعتمد على فكرة الحفر في حدود الإمكان للتأكد من أخبار الزمن الماضي كلما سنحت له الفرصة والظروف ولكن في الزمن الحاضر ، وبعد أن تقدمت الوسائل التكنولوجية ، وتقدمت وسائل الكشف عما في باطن الأرض ، أصبح من السهل التعرف على مناطق عديدة من العالم تحتوي على آثار الأقدمين .

· [1] أرسل الله صالحًا نبيًّا إلى ثمود ، وقد ذكر الله ذلك في سورة الأعراف بآيات بدأت بقوله سبحانه : " وإلى ثمودَ أخاهم صالحا ..." إلى آخر الآيات من 73 – 78 .

كانت معجزة صالح إلى قومه ناقة أخرجها الله لهم من صخرة يعرفونها ، وأوصاهم ألا يمسُّوها بسوء ، وإلا نزل بهم عذابه نتيجة لمخالفة أمره ، ولكنهم قتلوا هذه الناقة ، فحق عليهم عذاب الله ، ولهذا قال في آخر الآيات المشار إليها : " فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين " 78/ من سورة الأعراف . وقال عنهم في موضع آخر من القرآن : " فكذّبوه فعقروها ، فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسوّاها " الآية 14 / من سورة الشمس .

كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقّون هذه الآيات بالتصديق والإيمان ، ولماذا لا يصدقون القرآن فيما أخبر عن الماضي وهو حين يخبرهم عن المستقبل أو عما في ضمائرهم لا يجدونه قد خالف الواقع قيد أنمُلة ، ولكن شوقهم إلى الترقي من الإيمان عن طريق المشاهدة القلبية ، إلى الإيمان عن طريق المشاهدة العينية - هذا الشوق لا يفتُر ولا يضمحل – وهذه فطرة فطر الله الناس عليها ، وطبيعة إنسانية أصيلة ، حتى أن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام سأل ربّه قائلا : "... أرني كيف تحيي الموتى ، قال : أوَلَمْ تؤمِنْ ؟ قال : بلى ، ولكن ليطمئنّ قلبي " .

قال ابن كثير في تفسيره ص 227 ج 2 : قال علماء التفسير والنسب : كانت ثمود من العرب العاربة ، قبل إبراهيم الخليل عليه السلام ، وكانت ثمود بعد عاد ، ومساكنهم مشهورة فيما بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله ، وقد مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديارهم ومساكنهم وهو ذاهب إلى تبوك في سنة تسع هجرية .

قال الإمام أحمد بن حنبل عن ابن عمر : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك ، نزل بهم الحِجْر عند بيوت ثمود ، فاستقى الناسُ من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود ، فعجنوا منها ونصبوا لها القدور ، فأمَرَهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور ، وعلفوا العجين الإبل ، ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة ، ونهاهم أن يدخُلوا على القوم الذين عُذّبوا ، وقال : إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم . قال ابن كثير : وأصل هذا الحديث مخرّج في الصحيحين من غير وجه .

وقال الإمام أحمد عن محمد بن أبي كبشة الأنماري عن أبيه قال : لما كان في غزوة تبوك تسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ، فنادى في الناس : " الصلاة جامعة " ، قال راوي الحديث : فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممسك بعنزة( آلة من آلات القتال كالرمح ) وهو يقول: ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم ؟ فناداه رجل منهم : نعجب منهم يا رسول الله ، قال : أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك ؟ رجل من أنفسكم ( يعني نفسه ) ينبئكم بما كان قبلكم ، وبما هو كائن بعدكم ، فاستقيموا وسددوا ، فإن الله لا يعبا بعذابكم شيئا ، وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا .

وقال الإمام أحمد عن جابر قال : لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : لا تسألوا الآيات ، فقد سألها قوم صالح ، فكانت – يعني الناقة – تردُ من هذا الفج ، وتصدر من هذا الفج ، فعتوْا عن أمر ربهم ، فعقروها ، فأخذتهم صيحة أهمد الله مَن تحت أديم السماء منهم إلا رجلاً واحدًا كان في حرم الله ، فقالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال : أبو رغال ، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه . قال ابن كثير : هذا الحديث على شرط مسلم .

وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بقبر أبي رغال فقال : أتدرون من هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : هذا قبر أبي رغال ، رجل من ثمود ، كان في حرم الله فمنعه حرمُ الله عذاب الله ، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ، فدفن ها هنا ، ودُفن معه غصنٌ من ذهب ، فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم ، فبحثوا عنه فاستخرجوا الغُصْن . هذا الحديث رواه أيضًا أبو داوود عن يحيى بن معين ، قال أبو الحجّاج المزي ( شيخ ابن كثير ) هذا حديث حسن عزيز .

نتَّبِعُ مَنْ يجْعَل النَّصَّ قَيِّماً على فَهْمِه
ولا نتبع مَن يلوى أعناق النصوص لتكون
تابعةً لهواه وفهمه

اخواني
اقرأو هذا الموضوع واحكموا على الرجل بعقله فهو كما ذكر لنا
حقاً مريض نفسي
http://asir1.com/as/showthread.php?t=20253


ابوسامي

[أبوصالح الزعاقي]

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :


كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى :( وإلى ثمود أخاهم صالحا ) وقوله : ( كذب أصحاب الحجر ) الحجر موضع ثمود


ثم ساق أحاديث بأسانيده منها عن ابن عمر رضي الله عنهما (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها )).الحديث


ثم ذكر الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما (( أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر واستقوا من بئرها واعتجنوا به فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئارها وأن يعلفو الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان تردها الناقة ))


وقال الإمام البخاري في صحيحه :


في كتاب المغازي : باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر


عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم ..) الحديث


وهذه الأحاديث أخرجها الإمام مسلم في صحيحه فرحم الله الإمامين البخاري ومسلم


قال الإمام ابن ابن القيم رحمه الله في كتابه ( زاد المعاد في هدي خير العباد ) الجزء الثالث : فصل في غزوة تبوك


( وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر بديار ثمود قال : (( لا تشربوا من مائها شيئا ..)) الحديث


فهذه الأحاديث في أصح كتابين بعد كتاب الله (وقد تلقت الأمة أحاديثهما بالقبول كما نقل ذلك أئمة السلف) وهي تدل على أن ديار قوم نبي الله صالح عليه السلام هي الحجر التي مرها النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى غزوة تبوك


هؤلاء أئمة الإسلام وشراح الصحيحين وأصحاب السير يروون هذه الأحاديث ويقرون بمكانهم وأن ديار ثمود الحجر التي قرب محافظة العلا


فإن كنت من أهل السنة فأهل السنة تلقوا أحاديث الصحيحين بالقبول فترضى بما رضي به أئمة الإسلام أتباع سيد الأنام عليه الصلاة والسلام وإن كنت لست من أهل السنة فليس هذا محل الخلاف بيننا وبينك ولكن الخلاف في أصول الدين كالقرآن والرسول والصحابة وغير ذلك


فاتق الله وقف عند النصوص وإياك والتطاول على العلماء ولا تكن كمن قال :


وإني وإن كنت الأخير زمانه ........... لآت بما لم تستطع الأوائل


فأسكته صبي عندما قال : العلماء الأوائل جاءوا بثمان وعشرين حرف للهجاء فات أنت بواحد


أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع وأن يوفقنا للعمل الصالح وأن يجعلنا متبعين لسنة محمد صلى الله عليه وسلم لا مبتدعين .

[السروات]

ألله يجزاكم بكل خير على التوضيح بالقرآن والسنة النبوية
لكن هادى أبوعامرية يقول أن الأنباط وقوم لوط هم الذين سكنوا الحجر وأعتقد أن كلامه بمسئلة الأنباط صحيحة لكن مسئلة قوم لوط هذه شوي قوية بالحيل
أرجو من الإخوة رحال الغربية وباحث أثار النظر فى هذا الرأي وحتى الان لم تتطرقوا للأدلة العلمية
وتقبلوا مرورى عسى ماسويت مخالفة مرورية وكل عام والجميع بخير

[هادي أبوعامرية]

شخصجاهل ومريض نفسي




الإخوة //

باحث آثار... رحال الغربية... الصاهلي... والآخرين...


اطلعت على شتائمكم كاملة, وسأرد عليكم بما عودني عليه آبائي, فقد وصلني ما تعودتم عليه, فلكل امرئ من دهره ما تعودا, أشكركم ولا ألومكم....




إن الغصون إذا قومتها اعتدلت************ولا تلين إذا ما قومت خشبا



سوف أستمر في ردودي العلمية في منتداكم بصرف النظر عن وجودكم من عدمه, وكل ما انتهينا من فصل نقلته إلى منتديات عسير, ليعلم الناس المحق منا من المبطل!!, ويعري العارف منا الجاهل!!, وما سلف من المحاورة هو أول الغيث, تجدونه في منتديات , وليعلم الناس ما تقطره ألسنتنا من علم أو عفن!!, فكل إناء بالذي فيه ينضح.


غداَ سيأتيكم شرح الحديث الذي طلبتم شرحه.





مع تحياتي وتصفيقاتكم الوطيفية..







هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية..

[رحال الغربية]

بعد أن أثبتنا من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة سكن قوم ثمود فى العلا وادى القرى "الحجر" وهى إثباتات قد لاتعجب البعض ولوي معانى الآيات وأدعى بتلفيق الحديث على الصحابة والشيخين ورواة الحدبث كل هذا ليوافق هواه.
وقد تسائل البعض عن, هل هناك أدلة علمية تثبت ذلك وهنا أقول نعم وهذا ماكنت أطالب به منذ بداية النقاش ولكنه كان يتهرب ويدّعى بكتاب الله وعندما واجه الحجة والبينة من القرآن والسنة بدأ الآن يدعى أنه يملك أدلة علمية, نعود للنقاش

من يزور وادى القرى (الحجر) أو العلا وينظر لتلك النحوتات يتعجب منها ولكن قد يتسائل الزائر لماذا النحوتات والكتابات النبطية منتشرة وهم قد أتوا بعد قوم ثمود بآلاف السنين ! وكيف نقول أن هذه أرض ثمود سابقا!
لكن هذا التساؤل هو فقط لمن ليس لديه علم بالآثار والتاريخ وهنا رقص البعض وبدؤا بنسجون الخيالات وبنشر الهرطقة المغلوطة لكى يوافق هوى البعض وهذا حال البعض هداهم الله
ولنا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلم والنبى لكل أمته البيان الحق وعندما أوضح الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته أن ثمود من سكن وادى القرى قال تعالى (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ) سورة النجم
وقد شكك المشكون فى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه تم وضع أحاديث فى كتاب الشيخين الصحيحين وتضعيف الأسانيد لدى رواة الحديث وما إلى ذلك وهو مذهب جاء حديثا وابتلى الله الأمة الأسلامية بها وهو مذهب القرآنيين
نعود للب الموضوع وهو هل قوم ثمود سكنوا العلا ووادى القرى أو الحجر وهنا أقول نعم بالأدلة العلمية والعملية
ولكى نفهم الترتيب الزمنى للأمم يجب علينا وضع ترتيب زمنى لكل الذين عاشوا تلك الحقبة
وهنا أعود للمراجع الدقيقة ومن أهمها كتاب ( العلا ومدائن صالح للأستاذ الدكتور عبدالرحمن الأنصارى والدكتور حسين بن على أبوالحسن )
وهو فى هذا الجدول
إسم الحضارة ______________الفترة الزمنية
فجر التاريخ _______________الألف السادس قبل الميلاد
العبيد __________________5400 – 3600 ق.م
هيلى __________________3500 – 2700 ق.م
دلمون __________________2400 – 1700 ق. م
الأمم الغابرة ______________قبل الألف الرابع ق. م
عاد __________________النصف الأول للأف الرابع ق. م
ثمود __________________النصف الثانى للأف الرابع ق. م
الممالك العربية المبكرة _________الأف الثانى – النصف الأول للأف الأول ق. م
إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ____2000 – 1700 ق. م
مدين _________________1700 – 1050 ق. م
آدوم _________________نهاية الألف الثانى ق. م
عمون ________________نهاية الألف الثانى ق. م
مؤاب ________________نهاية الألف الثانى ق. م
قيدار ________________القرن التاسع – القرن الخامس ق. م
الممالك العربية الوسيطة _______الألف الأول ق. م
سبأ القرن ______________الثامن – القرن الأول ق.م
ديدان ولحيان ____________القرن السادس – القرن الثانى ق. م
دومة الجوف ____________القرن الخامس – القرن الثانى ق. م
أوسان _______________القرن الخامس – القرن الثالث ق. م
حضرموت _____________القرن الخامس – القرن الثالث ق. م
معين ________________القرن الرابع – القرن الأول ق. م
قتبان ________________القرن الرابع – القرن الأول ق. م
الأنباط _______________القرن الرابع ق. م – القرن الثانى الميلادى
ذوريدان ______________القرن الثانى ق.م – القرن الأول ق. م.
كندة الأولى _____________القرن الأول ق. م – القرن الثالث الميلادى

وللجدول بقية لكنى أظن أن هذا يكفى منه لكى نوضح مسألة وهى
أن قوم ثمود هم أول من سكنوا الحجر والعلا 4000 آلاف سنة قبل الميلاد وبدأت الكتابة بحسب الكتاب أعلاه 3500 سنة ق. م وأول ظهور للكتابة هى الهيروغليفية والمسمارية لكن النقوش الثمودية أو مايسمى ( النقش العودى ) قد ظهرت قبل العهد الكالكوليثى بقليل ( 3500 – 2000 سنة ق.م ) وهو ما أثبته الدكتور محمد عبدالنعيم فى كتابه (آثار ماقبل التاريخ وفجره فى المملكة العربية السعودية) الفصل الرابع ( فن الرسوم والنقوش الصخرية) وماأثبته الباحث مجيد خان فى أطروحته 1988 وقد بين الكاتب أن بعض أحرف الأبجدية الثمودية ( النقش العودى ) إما عبارة عن أشكال بشرية بالأسلوب العودى التخطيطى , أو أشكال معدلة لهذا الأسلوب كانت مستخدمة منذ أزمان سابقة لأصل الكتابة الثمودية . ويوحى بالدليل الأثرى بأن هناك 15 حرفا من جملة 27 حرفا للكتابة الثمودية, وينفى ماأتى به الباحث أناتي وقد فند الكاتب كل ذلك.
وتنتشر الكتابة الثمودية (النقش العودى) فى شمال المملكة بكثرة وتم رصد معظم المواقع تقريبا من شمال المدينة إلى جنوب الأردن وأرشفة تلك المواقع ولعل أكثر المواقع بعد العلا هى هضبة حسمى ووادى دامة وبجدة, وقد ذكر فليبي ذلك أيضا فى كتابه ( أرض مدين ) لكثرة النقوش الثمودية فى شمال المملكة

http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897249.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897249.jpg)
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897291.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897291.jpg)

وهذه صور موثقة للكتابة الثمودية فى مدائن صالح تم نقله من كتاب الدكتور محمد عبدالنعيم.
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897342.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897342.jpg)
لاحظ الشكل 4:10أ وهى تكفى

http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897357.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897357.jpg)

لكن أهم من هذا وذاك هو الإكتشاف الذى أثبت وجود قوم سكنوا العلا فى وادى (سرباح) الذى يبعد 35 كلم شمال غرب مدائن صالح وهى عبارة مدفنة كبيرة تغطى مساحة قدرها حوالى 200 م مربع وأرخت للعصر الحديدى الباكر وتم رصد الكثير من الكسر الفخارية متناثرة Gilmore ( من أواخر الألف الثالث ق.م إلى بواكير الألف الأول قبل الميلاد عهد قوم ثمود) وهو مثبت فى كتاب الدكتور محمد عبدالنعيم

لكن هل فقط قوم ثمود وحدهم سكنوا العلا ؟
أكد الدكتور حسين بن على أبوالحسن فى رسالته للدكتوراه وقد تم طبع الرسالة فى كتاب إسمه ( نقوش لحيانية من منطقة العلا ) أن مملكة ديدان ولحيان (القرن السادس – القرن الثانى ق. م ) قد سكنوا العلا وورد إسم ديدان فى التوراة وفى كتابات الآشوريين المتأخرين وفى العديد من الكتابات العربية القديمة وقد اختلف العلماء حول مدلول اسم "ددن" ولكن الدكتور عبدالرحمن الأنصارى يميل إلى الرأي الذى يربط بين اسم دادان وإسم الإله (دد) الذى كان يعبد لدى الساميين الشماليين وهو الإله ود الذى عبد بين قبائل جنوب الجزيرة وبعض قبائل الشمال. وما زالت أثارهم موجودة حتى الآن فى الخريبة والتى تقع فى الجهة الشمالية الشرقية من العلا وهى من أهم المواقع الأثرية لأنها تمثل جزأ من "ددن" التى كانت عاصمة لمملكة ديدان ولحيان ويضم الموقع عددا من المقابر المنحوتة فى الجبل على بعضها نقوش ديدانية ولحيانية ومعينية يمكنك مراجعة كتاب (العلا ومدائن صالح حضارة مدينتين ) للأستاذ الدكتور عبدالرحمن الطيب الأنصارى والدكتور حسين بن على أبوالحسن.
بعض نحوتات مملكة الديدان والحيان

http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897557.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897557.jpg)
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897575.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897575.jpg)

وقد وجدت 196 نقشا تثبت وجود قيام مملكة ديدان ولحيان فى العلا وقد أثبت ذلك وهذه لبعض الكتابات فى جبل عكمه منقول من الكتاب
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897445.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897445.jpg)
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897458.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897458.jpg)

وآخر من سكنوا العلا وادى القرى والحجر هم الأنباط (القرن الرابع ق. م – القرن الثانى الميلادى ) وهم من غلبوا اللحيانيين فى مطلع القرن الأول أو قبل ذلك بقليل وقد مد الأنباط دولتهم حتى وصلوا إلى الجوف ووادى السرحان فى الجنوب الشرقى وتيماء وعينونة (لوكى كومى) على ساحل البحر الأحمر والحجر (مدائن صالح) التى تعد العاصمة الثانية لهم بعد البتراء ونحتوا هم أيضا المقابر فى الحجر ولم تكن عملية نحت المقابر فى الصخر من إبتكار الأنباط بل سبقهم إليها اللحيانيين فى الخريبة وقد نحتوا الأنباط فى الخريمات وجبل أثلب وجبل المحجر ولم يتجاوزوا هذه المنطقة بدليل اختلاف الفن المعمارى بينها وبين أقرب مركز حضارى لهم فى إتجاه الجنوب وهى منطقة ديدان (العلا) التى لاتبعد سوى 22 كلم وكانت نهاية الأنباط على يد الرومان سنة 106 م بعد أن تحول طريقة التجارة إلى البحر وبدأت الحجر (مدائن صالح) تفقد أهميتها وبدأ السكان فى مغادرتها ويثبت نقش إلى العلاقة بين ملوك الأنباط وشعبهم حيث يذكر نص يعود لعهد الملك "رب إل الثانى" ( 70 – 106 م ) نجاحه فى القضاء على ثورة قامت فى الحجر بقيادة شخص يدع "دمسي او دماسي" مع اتباعه من سكان الحجاز ولقيت تلك الثورة تأييدا من القبائل الشمالية وهى أحدى الأسباب التى دفعت "رب إل الثانى" إلى نقل العاصمة إلى بصرى حتى يكون العرش النبطى فى مأمن من مشكلات الحجازيين ( راجع كتاب العلا ومدائن صالح حضارة مدينتين ) للأستاذ الدكتور عبدالرحمن الطيب الأنصارى والدكتور حسين بن على أبوالحسن.

والخلاصة من هذا الموضوع هو أن العلا ووادى القرى قد ثبت علميا أنه قد استوطن من قبل قوم ثمود ( النصف الثانى للأف الرابع ق. م ) وهو ماتم نقشه على جبل عكمه وقد أثبت, ومن ثم أعيد الإستيطان من قبل مملكة ديدان ولحيان فى الفترة (القرن السادس – القرن الثانى ق. م ) ثم الأنباط من الفترة (القرن الرابع ق. م – القرن الثانى الميلادى ).
والغريب بعد ذلك أن هناك فترة من الزمن لم يتم إثبات حضارة أو قوم سكنوا وادى القرى العلا من خلال الفترة ( 3000 ق.م. – القرن الثامن ق.م. ) ويعتقد أن هذه الفترة كانت وادى القرى أو العلا خالية السكان خوفا أو رهبة أو هجرة الوادى أو عوامل خارجية وهو ينافى القول الذي يدعيه البعض جملة وتفصيلا أن قوم لوط قد سكنوا العلا لأن قوم لوط قد عاشوا الفترة بين (2000 – 1700 ق. م نفس الفترة التى عاشها إبراهيم عليه السلام) ولو أنهم قد عاشوا تلك الفترة لوجدت آثارهم أو كتاباتهم فى محيط المنطقة على أقل تقدير.
لكن لماذا هجرت العلا وادى القرى والله يقول فى كتابه (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آَمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) ومن ثم يأتى إبراهيم عليه السلام ويقول فى كتاب الله عز وجل عن مكة (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37)
وهنا يأتى الرد من الدكتور Mc Clure 1971 أن هناك هجرة دورية من الجزيرة العربية بإتجاه الأراضى الخصبة يعوى إلى التبدل المناخى الذى أعقب نهاية "الفصل المطير للعصر النيوليثي Neolithic Wet Phase " حوالى 2500 سنة ق.م. والجفاف الذى أنتاب المنطقة فحول الجزيرة العربية إلى صحراء جرداء كما هو حالها فى يومنا هذا ونتيجة لهذا الجفاف انحسرت المستنقعات والبحيرات والأنهار وكانت الهجرة نحو الهلال الخصيب إنتهى.
وهو مصداق لقول الرسول الكريم بأن الجزيرة العربية كانت خضراء وتجرى فيها الأنهار فى صحيح مسلم (‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏‏لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّىيَكْثُرَ الْمَالُ وَيَفِيضَ حَتَّى يَخْرُجَ الرَّجُلُ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَلايَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهَا مِنْهُ وَحَتَّى تَعُودَ أَرْضُ ‏ ‏الْعَرَبِ ‏‏مُرُوجًا وَأَنْهَارًا) والذى أنكره صاحب المقال بأن الجزيرة كانت مروجا وأنهارا.
وقد تم تأكيد هذا البحث بتنقيب تم كشفه فى مصادر الكتابات المسمارية للباحثين Landsberger 1965 و Halder 1971 لدائرة المعارف البريطانية هجرة قبائل ( مار-تو) وهو الإسم للعموريين من أرض ( يامات) وهو الإسم للجزيرة العربية للفترة الأولى حوالى ( 2400 – 2000 ق.م.)
وأن فى المرحلة الثانية لفترة " أور " بدأت موجات هجرة ضخمة لقبائل عربية وتمكنهم من احتلال بابل وبلاد الشام والفرات وسمو بالكنعانيين أو العموريين وأنهم كانوا مستوطنين فى شمال غرب وشمال الجزيرة العربية إنتهى.
ومن خلال الإكتشافات للرسومات الحيوانية والتى وجدت فى الدرع العربى غرب المملكة وشمالها والمؤرخة مابين 4000 – 2000 ق.م. بأن المهنة الأساسية للأقوام الذين قاموا برسمها هى رعى المواشى والصيد لأن المناخ كان مطيرا ووفرة الغطاء النباتى وهو دور بالغ الأهمية فى إستمرار هذا النمط من حياة التجوال بتوفر المروج الخضراء الصالحة للرعى وبالإضافة إلى ذلك فإنه من غير المحتمل أن هؤلاء السكان الذين تركوا أدلة تشير إلى أسلوب حياة معقد كالنقش الثمودى (النقش العودى) وأن حياة الرعى كانت متوفرة طوال العام وبعد بدء مرحلة الجفاف كان لهؤلاء السكان أن يتحركوا إما شمالا أو جنوبا للباحث Courtnay – Thompson 1973 .
هذه الأدلة العلمية والنظريات للعلماء والباحثين المعروفين وليس المتبوحثين تؤكد وجود حضارة ثمود فى شمال غرب المملكة وأنها عاشت بين الفترة 4500 سنة ق.م. إلى الفترة 3000 سنة ق.م. وهى تفند كل من به هوى والذين يدّعون بأنهم بباحثين للأثار والتاريخ.
ألا تكفى هذه الأدلة العلمية والنظريات التى أكدت وجود قوم ثمود فى شمال غرب المملكة وبالأخص فى العلا وادى القرى لتأتى أنت ومن تكون أنت وماهى شهادتك العلمية لتقارع العلماء وتقول هذه موطن قوم لوط وأن ثمود فى جبال القهر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر.. مثقال بدينار!




المراجع والمصادر

نقوش لحيانية من منطقة العلا د حسين بن على أبوالحسن
آثار ماقبل التاريخ وفجره فى المملكة العربية السعودية د محمد عبدالنعيم
العلا ومدائن صالح أ. د عبدالرحمن الطيب الأنصارى و د حسين بن على أبوالحسن
أرض مدين هارى سانت فليبي
Courtnary – Thompson F.C.W. "Rock engraving near Madina, Saudi Arabia P.S.A.S."
Gilmore, M, al-Ibrahim M, 1982
Haldar Alfred "Who were the Amorites?" Leiden Brill 1971
Khan, Majeed 1977 "The Prehistoric Rock art of Northern Saudi Arabia" PH.D. at the University of Southampton
Landsberger, B. "Amorites" in the Encyclopedia Britannica
Mc Clure, H. 1971 "The Arabian Peninsula and Prehistoric Population."

[هادي أبوعامرية]

الأخ// باحث عن وعن.



قبل أن يكتب أول مقالاته أقسم بالذي لا إله غيره أنه يخاف علي النقد, ثم كتب أول ردوده فَعُرف قدره.



وأحب أن أشكره وأقول له: لست والله ممن يقعقع له بالشنان, على نفسك فاخش, وقابل الأيام فارهب, وأذكرك هذا القول البليغ لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه, حين ارتدت العرب عن دين الله, قال الإمام علي:

والله لا أخاف العرب على قريش, ولكني أخاف قريش على العرب.










هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

اتصل بي أخو فاضل من شبكة البراري وسما لي نفسه, وقال إنه مستشار, وطلب مني ان لا أرد على شتائم - رحال الغربية وباحث آثار وغيرهما -, وفهمت منه أنه طلب منهم نفس الطلب وأنهم لن يتعرضوا لشتيمتي, وفتحت المنتدى *****************حرر**********************, ثم ألقيت نظرة, فإذا برحال الغربية, وأنقلكم إلى كلامه, **********حرر************ قبل أن تقرأوا الكلام أدناه.....




ألا تكفى هذه الأدلة العلمية والنظريات التى أكدت وجود قوم ثمود فى شمال غرب المملكة وبالأخص فى العلا وادى القرى لتأتى أنت ومن تكون أنت وماهى شهادتك العلمية لتقارع العلماء وتقول هذه موطن قوم لوط وأن ثمود فى جبال القهر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر.. مثقال بدينار!







***********حرر************, لا لا لا لا سأسامحه من أجل من اتصل بي.









هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[السروات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر منتدى البرارى وبالأخص الاخ رحال الغربيه وباحث اثار وكل من شارك فى النقاش

والله يأخوان كانت المناقشة ممتعه والأدلة والبراهين من القران والسنة والعلم من الدكاترة اللى حاججتوا فيها ابوعامرية ترد جبل مهبو بانسان عاقل يترك كل هالادلة ويصدق بحث ابوعامرية
وكل يوم نسمع من ابوعامرية باكر اجيب الدليل وكل يوم باكر
المهم النقاش يعيبه الكلمات الجارحة واعتقد انه ابوعامرية بداها وهو معصب على رايه وهذه عيبه عليه وهو بعد متعصب على منطقته

اتركوا ابوعامريه ولاتردوا عليه الا إذ عنده دليل يقابلكم فيه

[عبدالهادي المفرج التميمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني
انا من المتابعين لهذا الموضوع الشيق
والذي قد يفتح افاق جديدة من الاكتشافات لحضارات لم يذكرها التاريخ او تغير مجراها
اتمنى ان يكون حدود النقاش فيما ينفع الاخوة الزوار والقراء من اعضاء الشبكه
وعدم اللمز والغمز فيما لا ينفع
فنحن أخوة في الله متحابين لا تشوب علاقتنا او اخوتنا اي شائبة
ويبقى الاخوة المتناقشين هم النبع الذي يتدفق بالمعلومات
اخوني تكفوووون لا يتعدى حدود النقااااااش ما هو في صلب الموضوع
وفقنا الله واياكم لكل خير
مشكوووووووووورين





سلام

[هادي أبوعامرية]

حوار الكرابيج





تهامة بلد طيب وأرض مباركة، جعل الله فيها بيته، وأرسل فيها رسله، وأنزل فيها قرآنه ((والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا)) [الأعراف].

الأخ الفاضل المحاور عرفني نفسه فقال إنه عبدالله من مكة، عبدالله عبدالله عبدالله مكة، تعرفونه ليس في مكة عبدالله غيره، والذي أعلمه أنه عبدالله من المدينة، عبدالله عبدالله، عبدالله مدينة، تعرفونه، لقب لا عجمة فيه، لا أدري ما أحب الأسماء إليه حتى أخاطبه به، فذلك حق المسلم على المسلم، أما أنا فأفضل أن أناديه بمسماه الوظيفي، ليتني أعرفه, ولو أني سألته لقال غير الحقيقة، ذلك منهاجه في الحوار، وحتى أثبت لكم بالدليل أنه يقول غير الحقيقة عن عمد, أعرض لكم إحدى إجاباته على أحد أسئلتي، هو يصر على أن ناقة نبي الله صالح كانت تشرب من إحدى آبار مدائن صالح، بنفسها دون معين، تمد جرانها ما يقارب الثلاثين متراً، فتشرب حتى ترتوي، ثم تنزع بعد أن تتضلع ، ولأني أهاب مخالفة أصحاب العلم الغزير مثله، حاولت أن أتخيل جران الناقة، هل هو مثل ماص الصدمات والمطبات في السيارة ((النابض أو الياي)) تدخل فقراته واحدة في الأخرى، فلما أعياني التخيل سألته، إن كان لديه دليل من الكتاب أو السنة على هذه الخاصية الخِلْقية في ناقة نبي الله صالح، قطعي الدلالة والثبوت, فقال نعم، ثم جاء بهذا الدليل ((هل تعتقد بأن الناقة التي أخرجها الله لثمود مثل النوق التي في عهدنا))، ما رأي القارئ؟, هل يدل هذا الجواب على التزام الصدق؟؟, كل أدلة المحاور وحواره على هذه الشاكلة، لا تنسوا أني سألته دليلاً من الكتاب أوالسنة، وهذا نمط في الحوار جديد، إظهار عدم الفهم، ثم الرد بمالا يفهم، لأن الغاية التشويش لا الحوار، إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، والأمانة في كل شيء، في الأقوال والأفعال والأموال العامة، ولكن الذي يهمني الآن الحديث الذي استشهد به الأخ المحاور "عبدالله مدينة رحال الغربية", على أن ثمود أصحاب الناقة كانوا في العلا ونص الحديث، قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن عبدالله بن عثمان ابن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: ((لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت – يعني الناقة- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، وكانت تشرب ماءهم يوماً ويشربون لبنها يوماً، فعقروها فأخذتهم صيحة، أخمد الله من تحت أديم السماء منهم، إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله، فقالوا من هو يا رسول الله قال ((أبو رغال)) فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه، قال ابن كثير بعد أن ساق الحديث ((وهذا الحديث ليس في شيء من الكتب الستة وهو على شرط مسلم)). وعبارة ابن كثير الآنفة الذكر تفيد بظنية ثبوت الحديث، إذ لم يرد في أي من كتب الحديث الستة، ثم أنه على شرط مسلم فقط، لذلك فالأخبار الواردة فيه ظنية، والذي يطعن في عقيدة من لا يعتقد الأمور الظنية الثبوت جاهل، فحلب الناقة ما يكفي ثمود كافة في يوم، وشربها بنفسها من بئر عمقها ثلاثون متراً، كل هذه أمور ظنية لم تثبت ثبوتاً قطعياً، وانتفاء شرب الناقة من بئر إسقاط لحجة القائلين إن ثمود كانوا في حجر وادي القرى, وتفنيد لمنطقهم, بالكتاب والسنة والعقل والمنطق، ولكنهم لا يبالون, فهم يعودون لنفس الحجج وعين الاحتجاج، وهذا يدل على أن حوارنا تشوبه شائبة، طويت عليها أنفس، ويدل على الخواء والإفلاس العلمي, والأمر الآخر الذي يصطدم بالعقل, القول إن ثمود كانت تحلب من الناقة، ما يكافئ ما شربت من مائهم، وهنا أسأل أخي الكريم "باحث عن وعن"، هل كانت الناقة تحلب بنفسها، أم تحلبها ثمود، وهل تحلب في شعب فيسيل لبنها فيتلقونه بآنيتهم، أم تحلب في ذلك المحلب تنساق إليه مسخرة، ثم تعلوه وتفاج عليه وتحلب، أم كانوا إذا شربت أسرعوا إليها بصحافهم وقعابهم وعِسَاسهم وقداحهم، كل يحلب لبيته وعياله، ونحن نحتاج إلى أدلة قطعية على حلب الناقة بأي من الصفات الآنفة، أو الإقرار أن الأمر ظني، وعلماء أمة محمد يرون أنه ظني.

لن يجيب الأخ الفاضل باحث عن وعن عن أي من هذه الأسئلة، بل سيعود إلى نشر وترداد ما سبق نشره، وسبق الرد عليه، ولتعدد مواهب صاحبي، سميته اختصاراً باحث عن وعن!!! وليقيني أنه لن يأتي من أحدهم رد، سنفرض أن ثمود كانوا يحلبون الناقة بأنفسهم، أعلم أن الله قادر على أن يجعلها ترويهم، ولو كانوا مائة ألف أو يزيدون، ولكن أتساءل عن الوقت الكافي لحلبها، فإذا افترضنا أن ثمود كانت ثلاثة آلاف أسرة فقط، فعلى أقل تقدير تحتاج كل أسرة إلى نصف ساعة للحلب، بافتراض أن الحالبين بشر، أي تحتاج ثمود إلى تسعين ألف دقيقة، وبحساب يسير تحتاج الناقة أن تقف للحلب اثنين وستين يوماً ونصف اليوم، لذا أسأل المحاور العالم ورهطه، ها هي الناقة على منطقكم تقف للحلب اثنين وستين يوماً، لا تأكل ولا تشرب والله جل جلاله يقول: ((ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر)) [القمر]، ومعنى قسمة بينهم أي بالتساوي، فإذا كانت الناقة ستشرب يوماً، وتقف شهرين للحلب, لا تأكل ولا تشرب، كيف تكون قسمة الماء، أو حتى لو وقفت للحلب خمسة عشر يوماً، بافتراض أن ثمود سبعمائة وخمسون بياً، وهو عدد لم يرسل الله جل جلاله في مثله، قال تعالى في سورة الشعراء ((هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم))، إن نصيب ثمود من الماء على علم هؤلاء أياماً، ونصيب الناقة يوماً، أين وجه الابتلاء في هذه القسمة فقط أريد من الأخوة وأخص باحث عن وعن دليلاً واحداً من الأدلة المطلوبة التالية:

1- دليلاً قطعياً أن الناقة كانت مسخرة للحلب في تلك الصخرة التي سموها محلب الناقة لا تحيد عنه قيد أنملة، وأنها تحلب نفسها بنفسها فيه، ثم يأتون فيغترفون منه لبناً سائغاً.
2- أو دليلاً قطعياً على أن ثمود كانوا يحلبونها بأنفسهم.
3- فإذا كان كذلك فحلُّوا معادلة الستين يوماً السابق ذكرها.

يغلب على ظني أن يأتي رد الأخوة إتهاماً لي، وليس محاجة ومنطقاً سيقولون إن هذا الذي اسمه هادي أبو عامرية يسخر من صحابة رسول الله، ويطعن في سنة رسول الله، وذلك لأنهم لا حجة ولا دليل ولا معرفة، وفاقد الشيء لا يعطيه، أما أنا فمحال أن أتهمهم في دينهم، ولا أتهم أحداً من خلق الله، الله مطلع على قلوب عباده، فقط أقول لهم: إن القول إن ذلك البرميل الصخري هو محلب ناقة صالح، هكذا دون دليل أو كتابة أثرية ثمودية على صفحته حجة ساقطة، أشبه بروايات العجائز, فابحثوا عن أثر غيره تَدَّعونه، مهما كانت حاجتكم إليه.

لنعد إلى ما ورد في الحديث عن أبي رغال ((فعقروها فأخذتهم
صيحة أخمد الله من تحت أديم السماء منهم إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله، فقالوا من هو يا رسول الله قال "أبو رغال"، نص الحديث هكذا "أبو رغال"، ولو كان النص هكذا "رجل يقال له أبو رغال", لحمل على وجه آخر، وأسأل علماءنا الأفاضل وعلماء اللغة في هذا الوطن، هل لغة هذا الحديث توافق بلاغة من أوتي مجامع الكلم؟ الإجابة على هذا السؤال لدى علمائنا الأفاضل وليس عندي.

أعود إلى الحديث ، ينص الحديث أن الذي حمى أبا رغال، مما حاق بثمود ((الصاعقة)) أنه كان في حرم الله، وما كان زمن ثمود قد بني البيت الحرام، فالثابت وبنص الكتاب والسنة أن أبانا إبراهيم، هو من بنى البيت وحرَّم مكة، قال تعالى: ((وإذ جعلنا البيت مثابةً للناس وأمناً واتخذوا من مقام إبراهيم مصلىً وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود)) [البقرة]، وقال تعالى في سورة الحج ((وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود)) فالذي بنى البيت أبونا إبراهيم، والذي حرَّم مكة أبونا إبراهيم وذلك مذكور في السنة، لا مبرر لذكر الأحاديث الواردة في ذلك لشهرتها، ومكة لا ترد بأس الله عن القوم المجرمين, إن أراد جل وعلا, اذكروا دخان مكة زمن رسول الله, قال تعالى: ((فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبينﯧيغشى الناس هذا عذاب أليم)) [الدخان]، ولم يثبت أن البيت كان قائماً زمن ثمود، بل لم يثبت أن البيت بناه غير أبينا إبراهيم، إلا في روايات خبرية غير مؤكدة، وحتى لو أخذنا بتلك الأخبار، فإن رواتها يؤكدون أن الطوفان هدم بيت الله الحرام، ثم لم يكن بيت حتى بناه أبونا إبراهيم، فأي بيت كان فيه أبو رغال زمن ثمود، وبين ثمود ونبي الله إبراهيم عشرات القرون، وجاء ذكر أبي رغال في الحديث هكذا ((قالوا من يا رسول الله قال أبو رغال)) أي ذلك الرجل الذي تعرفون خبره، ولو جاء ذكره هكذا ((قالوا من يا رسول الله قال رجل يقال له أبو رغال)) لقلنا ربما، أما أبو رغال المعروف فرجل من ثقيف، أرشد أصحاب الفيل إلى مكة، وقبره يقال في وادي نخلة في الطريق إلى الطائف، وليس في الطريق إلى الشام، بعد هذا أسأل: هل يمكن الأخذ بهذا الحديث وإن خالف ما في كتاب الله، سؤال أوجهه للعارفين وسليمي الصدور، أما معتلي الأنفس، فتركهم لغل نفوسهم الذي اشتهروا به، ينهش أكبادهم وقلوبهم, أولى وأليق, ولو أننا كفرنا كل من لم يأخذ بالأدلة ظنية الثبوت, كحلب الناقة, وإروائها ثمود لبناً, لأوقعنا السيف في رقاب أمة محمد!!!!, ولبدأنا بأئمة الحديث وأئمة المذاهب, لأنه كان لكل منهم شروطه في الجرح والتعديل, والقبول والرد, وكم ردوا من أحاديث.

وفق الله الجميع..





بهذا المقال أكون قد أنهيت موضوع ثمود لم يسكنوا حجر وادي القرى, فالكتابات على آثار مدائن صالح نبطية, ليس فيها حرفاً ثمودياً, ومحلب الناقة ليس عليه أي كتابات تفيد بمن بنوه, وليس في الآيات الواردة في ثمود أي آية تدل على أن مدينتهم معروفة أو مبصرة مشاهدة لدى قريش, شأن ما ورد في قرية قوم لوط وأصحاب مدين, وجميع الأحاديث الواردة في غزوة تبوك لا تؤكد أن ثمود سكنوا مدائن صالح, وما كان منها يذكر ذلك فهو حديث ظني الثبوت, كالحديث الوارد أعلاه, أرجو أن أكون قد بينت رأيي وسواء كانت ثمود في العلا أو في جيزان, فكلا الموضعين (المملكة العربية السعودية).

أقدم تحياتي وتقديري الخالص لإدارة هذا المنتدى والمشرفين عليه وأستأذنهم أن أعود إلى منتديات ***حرر*** , حيث جميع بحوثي منشورة, وكما يقال اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية, أرجو أن لا تحملوا في صدوركم علي أي ضغينة, فأنا لا أحمل لكم إلا كل ود وتقدير.








هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[هادي أبوعامرية]

(http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897445.jpg)
(http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220897458.jpg)




الأخ // رحال الغربية



يقال أنت دكتور, وأنا أريد أن أسألك, وأرجوك أن تلتزم في إجابتك الأمانة العلمية:

1- هل الرسوم المجودة في اللوحات الأولى والثانية (بدون رقم) هي أسلوب ثمود في الكتابة؟؟ كيف تحكم عليها أنها ثمودية؟؟ أريد دليلاً واحداً!! وهل اللوحتان في مدائن صالح أو تقعان قرب حائل؟؟

2- اللوحتان 10:4 و 10:4أ أليستا في حائل؟,و وقد قام دكتور فاضل من أهالي حائل بتصويرهما في رحلة له في تلك المنطقة ونشرهما في إحدى دوريات الأندية الأدبية؟؟ لاأريد تسمة تلك الدورية الآن!!.

3- حتى نقتنع أن هذه الكتابات الموجودة في عموم اللوحات ثمودية خاصة الوحة 10:4ج, مادمتم أخي الكريم تعرفون الخط الثمودي, أرجو أن تقوم بترجمة لوحة واحدة من اللوحات الثمودية في بحثك!.

4- لقد خرجت من بحثي في جبل القهر أن ثمود لم تعرف الكتابة!!, وأنها كنت تعبر بالرسم عن الحدث لا عن الكلمة, شأن الكتابات الهيروغليفية التي كانت تعبر بالصورة عن الكلمة.






هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[باحث أثار]

صورة محلب الناقة
هذه صورة تراثية لموقع محلب ناقة النبي صالح عليه السلام موجودة بشمال المملكة
والصورة من احد الكتب التراثية القديمة الغير متداولة
http://www.albrari.com/vb/uploaded/2911_1221014813.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/2911_1221014813.jpg)
نقلت من احد المواقع

[باحث أثار]

ياهاذا ابوعامرية
انت تدعي ان هذه الصورة هي لاثر الفصيل اثناء دخوله الجبل وانا من هذا المنتدى اتحداك في ماذكرته
http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi15.jpg (http://www.asir1.com/mlfat/hadi/hadi15.jpg)
وإذا كنت جاد في نقاشك هذا لماذا لاتوافقنا ونذهب سوياً إلى جبال القهرثم نذهب إلى العلا وجميع مصاريف الرحلة علينا ولن تخسر قرش واحد وتكون رحلتنا هذه موثقة في الصور ومسجلة في الفديو
علما انك محفول مكفول من بيتك العامر إلى هذه الاماكن الاثرية والعودة إلى بيتك سالما غانماً هل توافقني الرأي
وسوف يدفع لك مصاريفك الخاصة


ابوسامي

[هادي أبوعامرية]

علما انك محفول مكفول من بيتك العامر إلى هذه الاماكن الاثرية والعودة إلى بيتك سالما غانماً هل توافقني الرأي
وسوف يدفع لك مصاريفك الخاصة









هذا هو ما يمنعني يا أخي الكريم!!, إنني لا أقبل ولا أحتمل أن أكون معكم على نفقتكم الخاصة.


لو تلقيت هذه الدعوة الكريمة من الدولة, لقلت مرحباً, أو من مصارف الراحجي, أو من البنك الأهلي التجاري, أو من غازي القصيبي, لقلت ناس فاض عندهم المال ماضر أن يتبرعوا للبحوث ولما ينفع الوطن!! أو أحد أبناء الأسرة المالكة لقلت قوم كرام وأبناء رجل كريم, ولكن أنت وكل المحاورين في هذا المنتدى مع إحترامي الكبير لكم وتقديري لدعوتكم الكريمة, تأبى علي نفسي أن أقبل, فأبناؤكم وأسركم أحق بما تنفقوه علي أنا!!, وأسترعي عنايتك أن إخوة من قبائل الريث وجههوا إلي الدعوة تلو الدعوة لإكمال بحثي, واستعدوا بالمواصلات وكل ما يلزم الرحلات, مهمها كانت, وإعتذرت لهم لنفس السبب, لا أحب أن أكلف أي إنسان ولو مثقال ذرة, فلك خالص تحياتي, وإذا من الله علي وتمكنت من إصلاح السيارة, وما ذلك على الله بعزيز, سأدعوك وأنا على يقين أنك خير مني وستجيب الدعوة, قال صلى الله عليه وسلم: "لو دعيت إلى كراع لأجبت", أعترف أن لدي عله نفسية تحول بيني وبين تلبية دعوتك, والله لا يمنعني إلا ما ذكرت, وقد لفت نظري قولك "محفول مكفول", كنت أحسب هذه الجملة فقط في تهامة وفي مقاطعة جيزان على وجه الخصوص, فهل أنت جيزاني؟؟.


أنتم تظنون أنني أعمل دعاية للمنتدى الذي سأنتقل إليه, لذلك تقومون بمسح اسمه كلما كتبته!, للعلم ذلك المنتدى أكبر من شبكة البراري أضعاف مضاعفة, ويدخله يومياً آلاف القراء, وليس عشرات أو مئات!!.






تقبل خالص تحياتي...










هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.

[باحث أثار]

أفضل أن يغلق الموضوع لطلب اخواني الافاضل
وذلك بسبب تهرب هادي ابو عامرية
وعدم اقتناعه في الاحاديث الشريفة


تحياتي
ابوسامي

[هاوى شمال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لى مدة وانا متابع للموضوع وحقيقة أعجبنى الموضوع وقد سجلت فى المنتدى فقط لأقول هذا
أشكر منتداكم على فتح النقاش والتى ازالت عنى بعض الأفكار عن جبال القهر واسجل إعجابى للأخوة المشرفين على نقاشهم مع الاخ هادى أبوعامرية مع تحفظى على بعض الكلمات واتمنى من الأخ هادى أن يركز اهتمامه فى بحثه بفتح الاحتمالات وليس حصرها بقوم ثمود وان يخفف من تعصبه لأن الاخوة ماقصروا وبينوا لنا ماخفى عنا من تاريخ العلا
أشكركم مرة أخرى يامشرفي منتدى الاثار وياادارة المنتدى ووفقكم الله وحفظكم ورعاكم وكل عام وانتم بخير

[رحال الغربية]

لاحول ولاقوة إلاّ بالله أرجوك لاتقوّل عليّ مالم أقل

راجع ماكتبته


وأهل تهامة والنعم بهم أهل كرم ونخوة ولى منهم صهر وقرابة وأعذرنى بأننى لست تهامى فأنا عبد لله من الحجاز من مكة





الأخ الفاضل المحاور عرفني نفسه فقال إنه عبدالله من مكة، عبدالله عبدالله عبدالله مكة، تعرفونه ليس في مكة عبدالله غيره، والذي أعلمه أنه عبدالله من المدينة، عبدالله عبدالله، عبدالله مدينة، تعرفونه، لقب لا عجمة فيه، لا أدري ما أحب الأسماء إليه حتى أخاطبه به، فذلك حق المسلم على المسلم، أما أنا فأفضل أن أناديه بمسماه الوظيفي، ليتني أعرفه, ولو أني سألته لقال غير الحقيقة، ذلك منهاجه في الحوار، وحتى أثبت لكم بالدليل أنه يقول غير الحقيقة عن عمد,
هادي بن علي بن أحمد أبوعامرية.



ليس إسمى عبدالله وإقرأ بتمعن الآن علمت لمن العدسة الطبية أنا قلتعبد لله هل تستطيع القراءه الآن ولن أعطيك لقبى وأفضل مناداتى برحال الغربية

أنت تنكر شرب الناقة من البئر ولاتنكر خروج الناقة من الصخر إذا لماذا هي معجزة ياسبحان الله بالنسبة لى أنا أؤمن بما جاء بالسنة ومارواه أهل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب الناقة من البئر مع العلم أننى أوردت أدلة من السنة وعلمية أيضا أن أرض الجزيرة كانت أنهار ومروج وبأمكانى القول بأن الناقة كانت تشرب من العيون والأنهار ولكن آثرت ماورد عن الصحاح لأن هذا ماتعلمناه ومافهمناه من السنة وإذا كنت أنت أنكرت حديثا صحيحا فقد وقعت فى محظور ماقلت إذا إذهب واسأل الله أن يريك كيف كانت الناقة تشرب بمثل ماقلت هل كانت هناك نوابض أو مساعدات هيدروليكية أستغفر الله العظيم .

وأسمح لى أستاذى باحث أثار أن أرد عنك فى مسئلة الحديث ألذى ذكرته أنت لكن يبدو أن الأخ هادى لم يعد يفرق بين من ومن وهنا أقول إنتقدت فى كتاباتك ابن كثير وأنه اعتمد على الإسرائيليات كيف تنتقده وعندما يأتى على هواك أخذت تحاجج به سبحان الله المهم أن يوافق هواك فقط وعجبى !
مع أن ابن كثير ذكر فقط ستة كتب للتفسير وقال على شرط مسلم هل تعلم كم الكتب الموجودة لدينا كرواة موثقين للحديث ؟

أذكر لك هذا الحديث والذى لم يذكره ابن كثير من مسند الإمام أحمد (‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزُّبَيْرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرٍ ‏ ‏قَالَ ‏‏لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالْحِجْرِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لا تَسْأَلُوا الآيَاتِ وَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ ‏ ‏صَالِحٍ ‏ ‏فَكَانَتْ تَرِدُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا ‏ ‏الْفَجِّ ‏ ‏فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَعَقَرُوهَا فَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا فَعَقَرُوهَا فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ تَحْتَ ‏ ‏أَدِيمِ ‏ ‏السَّمَاءِ مِنْهُمْ إِلا رَجُلا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قِيلَ مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُوَ ‏ ‏أَبُو رِغَالٍ ‏ ‏فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ ‏ ‏الْحَرَمِ ‏ ‏أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ ) وهذا من صحيح ابن حيان [ 6197 ] أخبرنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا أبو الطاهر حدثنا بن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر قال لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم آية فكانت الناقة ترد عليهم من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فيشربون من لبنها يوم ورودها مثل ما غبهم من مائهم فعقروها فوعدوا ثلاثة أيام وكان وعد الله غير مكذوب فأخذتهم الصيحة فلم يبق تحت أديم السماء رجل إلا أهلكت إلا رجل في الحرم منعه الحرم من عذاب الله قالوا يا رسول الله من هو قال أبو رغال أبو ثقيف
ذكر وصف دفن أبي رغال سيد ثمود ) وكذلك هذا أيضا [ 6198 ] أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير عن عبد الله بن عمرو أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمروا على قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وهو امرؤ من ثمود منزله بحراء فلما أهلك الله قومه بما أهلكهم به منعه لمكانه من الحرم وأنه خرج حتى إذا بلغ ها هنا مات فدفن معه غصن من ذهب فابتدرنا فاستخرجناه ) وهذا حديث آخر من مسند الأمام أحمد أيضا ( ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الصَّمَدِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏صَخْرٌ يَعْنِي ابْنَ جُوَيْرِيَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏نَافِعٍ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏ ‏قَالَ ‏‏نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالنَّاسِ عَامَ ‏ ‏تَبُوكَ ‏ ‏نَزَلَ بِهِمْ ‏ ‏الْحِجْرَ ‏ ‏عِنْدَ بُيُوتِ ‏ ‏ثَمُودَ ‏ ‏فَاسْتَسْقَى النَّاسُ مِنْ الآبَارِ الَّتِي كَانَ يَشْرَبُ مِنْهَا ‏ ‏ثَمُودُ ‏ ‏فَعَجَنُوا مِنْهَا وَنَصَبُوا الْقُدُورَ بِاللَّحْمِ ‏ ‏فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَأَهَرَاقُوا ‏ ‏الْقُدُورَ وَعَلَفُوا الْعَجِينَ الإِبِلَ ثُمَّ ‏ ‏ارْتَحَلَ ‏ ‏بِهِمْ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ عَلَى الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَشْرَبُ مِنْهَا النَّاقَةُ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ عُذِّبُوا قَالَ إِنِّي أَخْشَى أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ )
إذا مامشكلة الأخ هادى لماذا لديه تهرب من الأحاديث ؟
لاأدرى من أتى بقبر أبورغال فى الشام ؟
وبهذا أقول يكفى خوضا واستهزاء بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والعلماء أهل الحديث ولن أسمح مرة أخرى الخوض فى الأحاديث وهذا آخر مبلغ الحد ياسبحان الله يخالف الكتاب والأحاديث الصحيحة ومن بعد ذلك يتهمنا بالمخالفة وللعلم لم يأتى الأخ هادى بحديث واحد ولو كان ضعيفا بوجود قوم ثمود بالجنوب أو حتى من بعيد

ولهذا رغبة من الأخوة سيتم إقفال الموضوع وذلك لعدم الخوض فى كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم والطعن بالظن على الصحابة رضوان الله عليهم وهذا قرار من المنتدى والحكم سيكون من القراء

نأتى للرد العلمى وسيكون الرد العلمى بينى وبين الأخ هادى أبوعامرية وللكل من أراد ذلك وهم على الرحب والسعة وأكرر فقط بالأدلة العلمية وسيكون هناك طريقة أخرى للتواصل بعد المشاورة مع إدارة المنتدى

ثانيا نأتى لرد الإستفسارات العلمية التى طلبها الأخ هادى
من قال لك ذلك غير صحيح وأتمنى أن أضيف هذا اللقب إلى لقبى الحالى إن شاء الله وإنى ملتزم معك منذ البداية والحمد لله ولم أضف شيئا من مخيلتى والعياذ بالله وكل ماكتبته هو نقلا من القرآن القريم والسنة النبوية المطهرة وكتب العلماء والباحثين المختصين بعلم الآثار والتاريخ والأدب
1-
سألتنى عن الصورة الأولى والثانية وهل هي ثمودية أقول لك نعم بشهادة من؟ أقول لك بشهادة الدكتور حسين أبو الحسن عندما عرضت عليه الصور قبل سنة ويمكنك المقارنة بين الصور والنقش العودى المأخوذ من الصور التى أرفقتها وهذه الصور أخذتها وصورتها بنفسى
الأولى تم تصويرها من وادى داما بقرية الديسة شمال غرب المملكة وهى موثقة لدى هيئة السياحة والآثار.
الثانية من منطقة بجدة وهذه الصورة بالتحديد تعتبر أفضل لوحة فى المملكة تعبر عن الأمم التى سكنت الجزيرة العربية من ثمود إلى عصر صدر الإسلام تقريبا وقد أشاد بها الدكتور حسين ويمكنك مراجعة موضوع لى بالمنتدى وقد وضعت هاتان الصورتان فقط لتأكيد أن النقش الثمودى ( العودى) منتشر بشمال المملكة ويمكنك مراجعة هذا الموضوع
الديسة http://www.albrari.com/vb/showthread.php?t=14979
وهذا الموضوع آثار وادى بجدة http://www.albrari.com/vb/showthread.php?t=11671
وهى موثقة لدى

2-
الصور رقم 10-4 جميعها من كتاب الدكتور محمد عبدالنعيم وتم أخذه الصور من العلا ألم تقرأ ماكتب تحت الصورة لقد نسخت الصفحة بكاملها من الكتاب والدكتور غنى عن التعريف كان يدرس فى جامعة الملك سعود وقد ألف الكتاب فى عام 1990 وقد قدم الكتاب باللغة العربية الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الأنصارى وقد أثنى على الدكتور عبدالمنعم وهو فوق شبهات البعض من الناحية الأدبية والعلمية واسأل الدكتور من حائل مرة أخرى !
3 –
أولا ليت لى علم بفك حروف النقش الثمودى وأتمنى ذلك وليكن فى علمك أن النقش الثمودى حتى الآن لم يتم فك رموزها بالكامل وكل مالدى هو إجتهادات من قبل البعض بمجهود شخصي وهذا للأسف الجامعات السعودية تتحمل المسؤولية الكبرى لعدم وجود بعثات متخصصة لدراسة الآثار وكذلك لم أتفرغ لتحليل النقش الثمودى (العودى) وهو ليس مجال بحثى الآن وحاليا ولى خمس سنين وأنا مهتم ببحث يشابه بحثك فى شمال المملكة لكن أفضل بحث قرأته هو للدكتور مجيد خان لبحث قد سجله وأعتقد أنه أول من فك رموز النقش العودى وعدد حروفها 15 حرفا من جملة 27 حرفا للكتابة الثمودية ولكن للأسف عاد الدكتور لبلده واختفى البحث وللأسف مرة أخرى لو أن لدينا باحثين بعدد الباحثين الذين اهتموا بآثار مصر أو العراق لتم فك رموز الخط الثمودى ويعتبر الدكتور حسين أبوالحسن بفك رموز مملكة ديدان ولحيان عملا خارقا من وجهة نظرى لكن هناك بعض العلماء والباحثين من استطاعوا فك بعض الرموز الثمودية وأكدوا ذلك بأن هذه تعود لثمود وهو مثبت لدى الجامعات السعودية مثل جامعة الملك سعود وجامعة الملك عبدالعزيز
4 –
ليتنى أستطيع مساعدتك فى هذا حاليا لكن إن شاء الله فى المستقبل بعد الإنتهاء من بحثى ومسئلة أن ثمود كانت تعبر بالرسم وليست بالكلمة أعيد وأقول ليتنى أستطيع مساعدتك

وقد ارتأيت بإذن الله أن أزور جبال القهر أنا ومجموعة من الأخوة فى المنتدى وبعض المختصين إن شاء الله فى الشتاء أو الربيع القادم لدراسة الآثار التى هناك ومن هم القوم الذين سكنوا تلك الجبال مع العلم أن موضوعا مثل هذا قد يطول دراسته ويعود ذلك لأسباب عدة منها أذا تم العبث بالآثار

[رحال الغربية]

http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1221348570.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1221348570.jpg)


فى تتبعى للنقش الثمودى (العودى) وجدت هذا الجدول موضوعا من قبل ( المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي، مؤسسة سمثسونيان واشنطن ) بالتعاون مع ( المتحف الوطني
بالمملكة العربية السعودية )

وبالرغم من تعرفهم على الحروف الهجائية إلا أنهم يواجهون صعوبة فى ترجمة النصوص وحتى الآن هم عاكفون على دراسة وترجمة النصوص من أصل 9000 ألاف نقش حجرى

وهناك محاولات لترجمة بعض النصوص الخفيفة


http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1221349256.jpg (http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1221349256.jpg)

حجر عليه نقش ثمودي أشتمل على سطرين كتبت من أعلى إلى أسفل بالطريقة الرأسية

النص
النقش الأول : ح ب ر
النقش الثاني : ل م ص ل د

القراءة
حبر لمصلد
المعنى أن كاتب النص شخص) (يدعى مصلد
:الأيمن
النص
ح ب ر

القراءة
حبر
(وهو أسم شخص)
:الأيسر
النص
ل م ص ل د

القراءة
مصلد
المعنى أن كاتب النص شخص) (يدعى مصلد


المصدر
http://www.mnh.si.edu/EPIGRAPHY/e_pre-islamic/fig05-thamudic1_img.htm (http://www.mnh.si.edu/EPIGRAPHY/e_pre-islamic/fig05-thamudic1_img.htm)


كما أن هناك الباحث سليمان عبدالرحمن الذيب قد ألف عدة كتب عن الخط الثمودى بسكاكا والجوف وجبة حائل